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T34n1722_p0633b07║   
T34n1722_p0633b08║   　　No. 1722 [cf. No. 262]
T34n1722_p0633b09║   法華遊意
T34n1722_p0633b10║   
T34n1722_p0633b11║   　　　　胡吉藏造
T34n1722_p0633b12║   　　開題序
T34n1722_p0633b13║   蓋聞無上調御一 切種智內鏡三明外流七
T34n1722_p0633b14║   辨。蓄莫限之 質適無方之 化。並 皆會道無匪
T34n1722_p0633b15║   稱機。至如妙法蓮華經者。斯乃窮理盡性之
T34n1722_p0633b16║   格言。究竟無餘之 極說。理致淵遠統群典 之
T34n1722_p0633b17║   要。文旨婉麗窮巧妙之 談。三聖之 所揄揚。四
T34n1722_p0633b18║   依之 所頂戴。昔仙 人薗內未曜此摩尼。今靈
T34n1722_p0633b19║   鷲山中方灑茲甘露。良以 小志前 開故早馳
T34n1722_p0633b20║   羊鹿。大心後發方駕此白牛。斯實薩埵之
T34n1722_p0633b21║   明訓道場之 玄軌也。此經文雖有七軸義有
T34n1722_p0633b22║   二 章。一 開方便 門二 顯真實義。開方便 門者
T34n1722_p0633b23║   開兩種方便 。顯真實義者顯二 種真實。假三
T34n1722_p0633b24║   車於門外為引耽戲之 童。設化城於道中以
T34n1722_p0633b25║   接疲怠之 眾。謂乘方便 也。皆是吾子等賜大
T34n1722_p0633b26║   車。既知止息同到 寶所。謂乘真實也。燃燈
T34n1722_p0633b27║   授記伽 耶成道王宮誕生雙林唱滅。謂身方
T34n1722_p0633b28║   便 也。逸多不見其始。窮學莫惻其終。六 趣
T34n1722_p0633b29║   無以 攝其生。力 負無以 化其體。謂身真實也。
T34n1722_p0633c01║   兩門既為方便 。所以 言麁。二 種並 云 真實。故
T34n1722_p0633c02║   目之 為妙。夫借一 以 破三。三除而一 捨。假修
T34n1722_p0633c03║   以 斥短。短息而脩忘。然則 言窮慮絕。何 實何
T34n1722_p0633c04║   權。本性寂然。孰開孰覆。故理超言外強稱為
T34n1722_p0633c05║   妙。為物作軌則 目之 為法。道玄像 表假喻蓮
T34n1722_p0633c06║   花。所言經者。妙顯無言寂滅古今莫改。體
T34n1722_p0633c07║   可揩摸。故云 經也。
T34n1722_p0633c08║   法華玄十門分別 。
T34n1722_p0633c09║   一 來意門　二 宗旨門　三釋名題門
T34n1722_p0633c10║   　四辨教意門　五 顯密門　六 三一 門
T34n1722_p0633c11║   　七功 用門　八 弘經門　九部黨門
T34n1722_p0633c12║   　十緣起門
T34n1722_p0633c13║   第一 來意門者。　問。佛何 因緣故說是妙法
T34n1722_p0633c14║   花經耶。諸佛不以 無事 及少因緣而自發言。
T34n1722_p0633c15║   今有何 等大因緣故說是經耶。　答。妙法蓮花
T34n1722_p0633c16║   其義無量。所謂因緣亦復非一 。今略序綱
T34n1722_p0633c17║   要開十門一 者欲為諸菩薩說諸菩薩行
T34n1722_p0633c18║   故說是經。　問。始自華嚴之 會終竟法花前 集
T34n1722_p0633c19║   四十餘年。諸大乘經已說菩薩行。今何 因緣
T34n1722_p0633c20║   復更說是經耶。　答。有二 種菩薩。一 直往菩薩
T34n1722_p0633c21║   二 迴小入 大菩薩。自昔以 來為直往菩薩說
T34n1722_p0633c22║   菩薩行。今欲為迴小入 大菩薩說菩薩行故
T34n1722_p0633c23║   說是經。　問。何 以 知始自華嚴之 會終竟法花
T34n1722_p0633c24║   之 前 為直往菩薩。今為迴小入 大菩薩耶。
T34n1722_p0633c25║   答。踊出品云 。是諸眾生始見我身聞我所說。
T34n1722_p0633c26║   即便 信 受入 於佛慧。除前 修 習學小乘者。
T34n1722_p0633c27║   如是等人我今亦令得聞是經入 於佛慧。既
T34n1722_p0633c28║   稱始見我身者。即是寂滅道場見盧舍那
T34n1722_p0633c29║   佛。聞我所說謂花嚴之 教。故知自昔已來為
T34n1722_p0634a01║   直往之 人說菩薩行。除前 脩習學小乘者。則
T34n1722_p0634a02║   知爾前 未為二 乘說菩薩行。如是等人我今
T34n1722_p0634a03║   亦令得聞是經入 於佛智慧。則 知今為迴小
T34n1722_p0634a04║   入 大之 人說菩薩行也。　問。經文何 故但 據二
T34n1722_p0634a05║   人。　答。初 舉為於大始。後標教於小終。一 化中
T34n1722_p0634a06║   間則 可知也。　問。何 故前 為直往菩薩。後為迴
T34n1722_p0634a07║   小入 大之 人。　答。直往之 人久 行佛道福德利
T34n1722_p0634a08║   根。是故前 為。迴小入 大之 人不行佛道薄福
T34n1722_p0634a09║   鈍根。是故後為。故方便 品云 。有佛子心淨柔
T34n1722_p0634a10║   軟亦利 根無量。諸佛所而行深妙道。為此諸
T34n1722_p0634a11║   佛子說是大乘經。鈍根樂小乘法貪著於生
T34n1722_p0634a12║   死。於諸無量佛不行深妙道。眾苦所惱亂 。為
T34n1722_p0634a13║   是說涅槃。乃至今正是其時。決定說大乘。故
T34n1722_p0634a14║   知菩薩利 根先聞大道。聲聞淺劣 後入 佛慧。
T34n1722_p0634a15║   明既其證也。　二 者欲受梵王請故說是經。
T34n1722_p0634a16║   問。云 昔波若等教已明受梵王請故說之 。與
T34n1722_p0634a17║   今何 異。　答。請有二 時酬亦兩種。請二 時者。初
T34n1722_p0634a18║   請說一 乘根本法輪。後請說三乘枝末之 教。
T34n1722_p0634a19║   酬亦二 時者。自昔已來受請說三乘之 教。今
T34n1722_p0634a20║   方得酬其請說一 乘根本法輪。是故今明受
T34n1722_p0634a21║   請與昔為異。具 如方便 品及智度論初 卷說
T34n1722_p0634a22║   也。　三者欲明十方三世 諸佛權實二 智互
T34n1722_p0634a23║   相資成故說此經。然諸佛之 心未曾權之 與
T34n1722_p0634a24║   實。豈是一 之 與三。故內外並 冥 緣觀俱 寂。但
T34n1722_p0634a25║   於無名相中假名相說。欲出處眾生故。強稱
T34n1722_p0634a26║   權實則 於互 有相資成故。非實無以 辨權。非
T34n1722_p0634a27║   權無以 辨實。實有起權之 功 。權有資實之 用。
T34n1722_p0634a28║   是以 文云 於一 佛乘分別 說三。謂從實起權
T34n1722_p0634a29║   我設是方便 令得入 佛慧則 以 權通實。但 稟
T34n1722_p0634b01║   教之 徒或執權喪實或執實喪權執權喪實
T34n1722_p0634b02║   者。自昔已來執三乘教人不能悟入 一 實者
T34n1722_p0634b03║   也。執實喪權者。謂稟法花一 乘菩薩既聞道
T34n1722_p0634b04║   理唯一 無有三乘。遂守其理一 失於三用。如
T34n1722_p0634b05║   法花論釋藥草喻品。為破菩薩病故來。雖一
T34n1722_p0634b06║   地所生一 雨所潤而諸草木各有差別 。此明
T34n1722_p0634b07║   理雖是一 隨緣有三。豈可守一 而失三用耶。
T34n1722_p0634b08║   然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權執一 乘
T34n1722_p0634b09║   教人既其失權亦復喪實故。此二 人皆失如
T34n1722_p0634b10║   來權實二 智。並 住 顛倒虛妄斷常。欲破今昔
T34n1722_p0634b11║   互 失之 緣。令識如來權實二 智互 相資成。既
T34n1722_p0634b12║   識二 智便 入 佛慧同歸一 道故說此經也。
T34n1722_p0634b13║   四者欲說三淨法門故說此經。然眾生本性
T34n1722_p0634b14║   寂滅未曾垢淨。雖非垢淨於眾生顛倒是故
T34n1722_p0634b15║   成垢。但 此垢重眾生不可頓拔故。諸佛菩薩
T34n1722_p0634b16║   漸漸出之 。所以 開三淨之 教。一 者以 五 戒十
T34n1722_p0634b17║   善淨於三塗。次說二 乘以 淨三界。後明一
T34n1722_p0634b18║   道以 淨二 乘。以 三塗為重苦。三界為中苦。
T34n1722_p0634b19║   變易為下苦故。說三門以 淨其三垢。三垢既
T34n1722_p0634b20║   滅則 三淨亦忘故說此經也。然說三淨為止
T34n1722_p0634b21║   三垢。垢若不留淨亦便 息。了 悟諸法本性
T34n1722_p0634b22║   寂然未曾垢淨。乃入 於佛慧直至道場也。
T34n1722_p0634b23║   五 者欲說三攝法門故說此經也。總談
T34n1722_p0634b24║   群聖垂教凡有三門。一 攝邪歸正門。二 攝異
T34n1722_p0634b25║   歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦
T34n1722_p0634b26║   未出之 前 凡有二 邪。一 在家起愛眾生。二 出
T34n1722_p0634b27║   家諸見外道。此二 並 乖 正道故稱為邪。故方
T34n1722_p0634b28║   便 品云 。以 諸欲因緣備 受諸苦毒。即起愛之
T34n1722_p0634b29║   流也。入 邪見稠林若有若無等。謂諸外道
T34n1722_p0634c01║   也。乃至譬喻品云 。起愛譬彼毒虫。諸見喻同
T34n1722_p0634c02║   惡鬼。如來出世 攝彼二 邪歸五 乘之 正。此二
T34n1722_p0634c03║   人中有無聞非法者。以 人天善根而成就之 。
T34n1722_p0634c04║   有三乘根性者。以 三乘法而攝取之 。故攝彼
T34n1722_p0634c05║   二 邪歸五 乘正也。二 攝異歸同門者。若稟教
T34n1722_p0634c06║   之 徒聞昔三乘而頓悟一 道者。不須復更說
T34n1722_p0634c07║   法花之 教。但 鈍根之 流雖捨二 邪更對執五
T34n1722_p0634c08║   異。今欲攝茲五 異同歸一 乘。謂攝異歸同門
T34n1722_p0634c09║   也。三攝因歸果門者。攝前 五 異同歸一 乘但
T34n1722_p0634c10║   是因行。今為欲令修 因證果故說如來真應
T34n1722_p0634c11║   兩身。謂攝因歸果門。法花之 前 但 有初 門。
T34n1722_p0634c12║   斯經既融會一 化則 具 足三門。然明此三門
T34n1722_p0634c13║   意。欲為通寂滅無言之 道令玄悟之 賓體斯
T34n1722_p0634c14║   妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門
T34n1722_p0634c15║   無教不收無理不攝。如空之 含萬像 。若海
T34n1722_p0634c16║   之 納百川。　六 者欲說三種法輪故說此經。言
T34n1722_p0634c17║   三種者。一 者根本法輪二 者枝末之 教三者
T34n1722_p0634c18║   攝末歸本。根本法輪者。謂佛初 成道花嚴
T34n1722_p0634c19║   之 會純為菩薩開一 因一 果法門。謂根本之
T34n1722_p0634c20║   教也。但 薄福鈍根之 流不堪於聞一 因一 果
T34n1722_p0634c21║   故。於一 佛乘分別 說三。謂枝末之 教也。四
T34n1722_p0634c22║   十餘年說三乘之 教陶練其心。至今法花始
T34n1722_p0634c23║   得會彼三乘歸於一 道。即攝末歸本教也。　問。
T34n1722_p0634c24║   此經何 處有三輪文耶。　答。信 解品云 。長者居
T34n1722_p0634c25║   師子坐眷屬圍遶羅列 寶物。即指花嚴根本
T34n1722_p0634c26║   教也。喚子不得故密遣二 人脫珍御服著弊
T34n1722_p0634c27║   垢衣。謂隱一 說三謂枝末教也。如富長者知
T34n1722_p0634c28║   子志劣 柔伏其心乃教大智。謂攝末歸本教。
T34n1722_p0634c29║   又譬喻品云 。如彼長者雖復身手有力 而
T34n1722_p0635a01║   不能用之 。但 以 慇懃方便 勉 濟諸子火宅之
T34n1722_p0635a02║   難。然後各與珍寶大車。初 句謂隱根本。次句
T34n1722_p0635a03║   謂起枝末。後句謂攝末歸本。即三輪分明之
T34n1722_p0635a04║   證也。　問。初 明根本後明攝末歸本此二 何 異。
T34n1722_p0635a05║   答。昔南土北方皆言。花嚴是究竟之 教法花是
T34n1722_p0635a06║   未了 之 說。今謂不然。此經明初 一 乘救子不
T34n1722_p0635a07║   得。後辨一 乘救子方得。得與未得義乃有
T34n1722_p0635a08║   殊。初 後一 乘更無有異。若後說一 乘救子方
T34n1722_p0635a09║   得遂是不了 義教者。初 說一 乘救子不得亦
T34n1722_p0635a10║   是不了 義教。若初 救子不得遂是不了 教者。
T34n1722_p0635a11║   則 諸佛出世 便 欲以 不了 義法用化群生。便
T34n1722_p0635a12║   乖 諸佛本意傷 父子恩情也。今明法花與花
T34n1722_p0635a13║   嚴有同有異。所言同者。明一 道清淨平等大
T34n1722_p0635a14║   慧故。踊出品云 。是諸眾生始見我身聞我所
T34n1722_p0635a15║   說。即便 信 受入 於佛慧除前 修 習學小乘者。
T34n1722_p0635a16║   如是等人我今亦令得聞是經入 於佛慧。佛
T34n1722_p0635a17║   慧即是平等大慧。故知花嚴與法花同名平
T34n1722_p0635a18║   等大慧。諸佛知見無有異也。所言異者略明
T34n1722_p0635a19║   五 種。一 化主 異。花嚴化主 多名盧遮那法
T34n1722_p0635a20║   花化主 稱為釋迦。又花嚴一 佛所說。法花則
T34n1722_p0635a21║   普集分身諸佛說花嚴則 菩薩說。法花
T34n1722_p0635a22║   則 佛自說。二 者徒眾有異。花嚴為直往菩薩
T34n1722_p0635a23║   說。法花為迴小入 大人說。花嚴純為菩薩說。
T34n1722_p0635a24║   法花雜為五 乘人說。花嚴頓為菩薩說。法花
T34n1722_p0635a25║   漸漸為菩薩說。三時節異。花嚴始說一 乘。
T34n1722_p0635a26║   法花終明究竟。四教門異。直說一 乘平等大
T34n1722_p0635a27║   道無所破斥名為花嚴教。此經破三乘執固
T34n1722_p0635a28║   然後始得歸於一 極也。五 約處異。花嚴七
T34n1722_p0635a29║   處八 會說。此經一 處一 會說。　問。法華亦有多
T34n1722_p0635b01║   處多會以 不。　答。同在靈鷲山故唯有一 處。而
T34n1722_p0635b02║   約前 後凡有淨穢三時。初 分之 經在穢土中
T34n1722_p0635b03║   說。見塔品已去竟於屬累第二 分經在淨土
T34n1722_p0635b04║   中說神力 一 品十方通為一 土中合在淨穢
T34n1722_p0635b05║   中說。始自藥王終訖普賢勸 發品還在穢土
T34n1722_p0635b06║   中說。問三種法輪法花具 幾種。答一 往則 花
T34n1722_p0635b07║   嚴為根本法輪。自花嚴之 後法花之 前 為枝
T34n1722_p0635b08║   末之 教。此經則 屬攝末歸本。然法花結束一
T34n1722_p0635b09║   化該羅頓漸則 具 足三輪。然此三輪皆是無
T34n1722_p0635b10║   名相中為眾生故假名相說。然寂滅之 道未
T34n1722_p0635b11║   曾有三亦無不三。無所依止也。　七者欲
T34n1722_p0635b12║   釋聲聞菩薩二 種疑故演說此經。聲聞二 種
T34n1722_p0635b13║   疑。一 者舊疑。如身子云 。我等同入 法性。云 何
T34n1722_p0635b14║   如來以 小乘法而見濟度。又云 。欲以 問世 尊
T34n1722_p0635b15║   為失為不失四十餘年常懷此疑。謂舊疑也。
T34n1722_p0635b16║   如云 初 聞佛所說心中大驚疑。則 是新疑也。
T34n1722_p0635b17║   菩薩舊疑者。昔稟三乘之 教既執道理有三。
T34n1722_p0635b18║   或疑退墮二 乘地。或疑進成佛道。今疑者。疑
T34n1722_p0635b19║   佛所說今昔相違。昔說有三今不應明一 。今
T34n1722_p0635b20║   辨有一 昔不應說三。大小二 人聞說此經兩
T34n1722_p0635b21║   疑皆息。故方便 品云 。菩薩聞是法疑網皆已
T34n1722_p0635b22║   除。千二 百羅漢悉亦當作佛。　問。聲聞新舊二
T34n1722_p0635b23║   疑所有文證。菩薩新舊疑出何 文耶。　答。身子
T34n1722_p0635b24║   三請中云 。求佛諸菩薩大數有八 萬。欲聞具
T34n1722_p0635b25║   足道。當知菩薩亦有疑也。　問。八 萬大士皆法
T34n1722_p0635b26║   身菩薩。何 容有此疑也。　答。身子權行接引
T34n1722_p0635b27║   實人。法身菩薩府同新學。故無過也。　問。菩
T34n1722_p0635b28║   薩聲聞疑有何 異也。　答。聲聞自謂究竟聞非
T34n1722_p0635b29║   究竟。是故生疑。菩薩無此疑也。而但 有上二
T34n1722_p0635c01║   種之 疑。所以 為異。　問。釋疑有何 益耶。　答。若
T34n1722_p0635c02║   不釋疑。則 聲聞無進道菩薩有退路。今開方
T34n1722_p0635c03║   便 門示真實相釋大小之 疑。則 菩薩無退路
T34n1722_p0635c04║   聲聞有進道。是故此經為益之 深也。　八
T34n1722_p0635c05║   者欲說中道法故說此經。　問。何 以 知欲說
T34n1722_p0635c06║   中道耶。　答。二 周說初 皆放眉間白豪光 明。
T34n1722_p0635c07║   上不以 頂下不以 足放眉間光 明者。表二 周
T34n1722_p0635c08║   之 說皆明中道法也。初 周明一 道清淨。一 道
T34n1722_p0635c09║   清淨即是中道。第二 周明一 法身。一 法身亦
T34n1722_p0635c10║   是中道。然法身更無有二 。隨義立名。故知二
T34n1722_p0635c11║   周皆明中道也。　問。何 故明中道耶。　答。道未曾
T34n1722_p0635c12║   偏 中。但 為對昔偏 病是故說中。所以 然者。如
T34n1722_p0635c13║   來昔說五 乘為顯不五 。既無有五 亦無不五 。
T34n1722_p0635c14║   本性寂然無所依倚名為中道。中道即是妙
T34n1722_p0635c15║   法。但 稟教之 徒聞昔說五 乘遂作五 乘異解
T34n1722_p0635c16║   故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊。求聲
T34n1722_p0635c17║   聞緣覺乘者墮涅槃邊。學三藏教者墮在小
T34n1722_p0635c18║   邊。學摩訶衍者墮在大邊。乃至昔稟五 乘異
T34n1722_p0635c19║   墮在異邊。今聞一 乘作一 乘解者墮在一 邊。
T34n1722_p0635c20║   今破此諸邊令心無所著。即是妙法蓮花經。
T34n1722_p0635c21║   故名中道也。　九者欲顯諸菩薩念佛三
T34n1722_p0635c22║   昧故說是經。自昔已來未具 足顯身真實
T34n1722_p0635c23║   真方便 故。凡夫二 乘及始行菩薩猶未識佛。
T34n1722_p0635c24║   故不解念佛亦不解禮佛。但 以 有所得心念
T34n1722_p0635c25║   佛者。便 是念有所得竟不念佛。有所得心禮
T34n1722_p0635c26║   佛。乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念則 佛
T34n1722_p0635c27║   非彼師彼非弟子。今既開身方便 身真實
T34n1722_p0635c28║   方解禮念。始名師弟子。　問。昔緣云 何 未識佛
T34n1722_p0635c29║   耶。　答。昔執雖多不出三種。一 者不識本一 迹
T34n1722_p0636a01║   多。二 者不識本無生滅應用有生滅。三者不
T34n1722_p0636a02║   識釋迦久 證法身非伽 耶成佛。為對此三病
T34n1722_p0636a03║   故示三種教門一 者普集分身示本一 迹多。
T34n1722_p0636a04║   明釋迦之 與淨土之 佛皆是應迹。非此淨
T34n1722_p0636a05║   穢乃為法身。故法身不二 迹身不一 。又若執
T34n1722_p0636a06║   應身不一 法身不二 者。亦未免二 見。有所
T34n1722_p0636a07║   得心。即是不動 而應十方現前 。既不動 而
T34n1722_p0636a08║   應。雖應常寂。故此應身則 是法身。如涅槃云 。
T34n1722_p0636a09║   吾今此身則 是法身常寂而應。不失應身故
T34n1722_p0636a10║   不二 而二 。開於本迹二 而不二 。未始二 身。二
T34n1722_p0636a11║   者開塔並 坐生滅互 顯。多寶滅既不滅。則 顯
T34n1722_p0636a12║   釋迦雖生不生。不生不滅名為法身。方便 唱
T34n1722_p0636a13║   滅稱為應用。若復言法身自不生不滅應身
T34n1722_p0636a14║   自生滅。還成生滅無生滅二 見。今明王宮生
T34n1722_p0636a15║   生而不起。雙樹唱滅滅而不失。故生滅宛
T34n1722_p0636a16║   然未曾起謝。生滅宛然故是應用。未曾起謝
T34n1722_p0636a17║   稱為法身。三者過去久 成佛未來不滅稱
T34n1722_p0636a18║   為法身。燃燈授記伽 耶成道自為方便 身。
T34n1722_p0636a19║   問。釋迦久 證法身。法身有久 近不。　答。法身無
T34n1722_p0636a20║   久 近。以 法身無久 近故則 知悟亦無久 近。所
T34n1722_p0636a21║   以 然者。悟本悟於法身。法身既無久 近故。則
T34n1722_p0636a22║   知悟亦無久 近。若爾釋迦久 悟而實無久 。當
T34n1722_p0636a23║   知今近悟亦無有近。故知遠悟亦無有遠故
T34n1722_p0636a24║   知近遠無二 。不二 而二 不失古今也。　問。何 以
T34n1722_p0636a25║   故但 明此三義耶。　答。就釋迦應身必備 此三。
T34n1722_p0636a26║   初 則 法身不二 迹身不一 。未知不二 之 身為
T34n1722_p0636a27║   有生滅為無生滅。故次明法身無生滅應身
T34n1722_p0636a28║   有生滅。雖明法身無生滅應身有生滅。未知
T34n1722_p0636a29║   釋迦為始證法身為久 證法身。故第三次明
T34n1722_p0636b01║   久 近。一 切諸佛多具 前 二 義。釋迦則 具 足有
T34n1722_p0636b02║   三句。　問。三身云 何 辨於權實。　答。法身但 實而
T34n1722_p0636b03║   非權。化身但 權而非實。應身有二 句。一 者內
T34n1722_p0636b04║   與法身相應名為應身。法身既常故應身亦
T34n1722_p0636b05║   常。此即應身是實而非權。故涅槃經云 。諸
T34n1722_p0636b06║   佛所師所謂法也。以 法常故諸佛亦常。二 者
T34n1722_p0636b07║   外與大機相應淨土成佛故名應身。此之 應
T34n1722_p0636b08║   身是權而非實。故七卷金光 明云 。應化兩
T34n1722_p0636b09║   身是假名有非是真實。念念生滅故名曰無
T34n1722_p0636b10║   常。則 其證也。既識三義即便 識佛。故今念佛
T34n1722_p0636b11║   三昧倍復增益。又合此三種以 為二 義。前 之
T34n1722_p0636b12║   二 義以 明身之 權實。後之 一 義以 明壽之 權
T34n1722_p0636b13║   實。涅槃經亦明長壽與金剛 身。所以 但 明此
T34n1722_p0636b14║   二 者。眾生唯有形與壽命。隨順之 亦明斯
T34n1722_p0636b15║   二 也。　問。大品云 。云 何 念佛。以 無憶故。既其
T34n1722_p0636b16║   無憶。云 何 念也。　答。了 眾生與佛本來不二 。
T34n1722_p0636b17║   即不見佛為所念眾生為能念故。內外並 忘
T34n1722_p0636b18║   緣觀俱 寂。故名無憶也。　問。大品可有斯文。
T34n1722_p0636b19║   今經何 處明斯念佛也。　答。壽量品云 。如來如
T34n1722_p0636b20║   實知見三界之 相。無有生死若退若出。亦無
T34n1722_p0636b21║   在世 及滅度者。非實非虛非如非異。不如三
T34n1722_p0636b22║   界見於三界。三界即是眾生。故知眾生與佛
T34n1722_p0636b23║   無二 。寧有能念所念義耶。故中論云 。生死
T34n1722_p0636b24║   涅槃無有二 際。眾生法身義亦如是。斯即經
T34n1722_p0636b25║   論大宗。必須依斯禮念也。　十者欲為現
T34n1722_p0636b26║   在未來十方眾生如實分別 罪福果報故說
T34n1722_p0636b27║   是經。如一 言毀法及謗持經人。則 獲廣大罪
T34n1722_p0636b28║   報。一 念隨喜則 招無邊之 福。所以 然者。夫論
T34n1722_p0636b29║   罪福從乖 符理生。此經既說實理。故信 之 福
T34n1722_p0636c01║   多毀呰之 罪重。一 舊疏本明說經因緣甚
T34n1722_p0636c02║   廣。今略明十門也。
T34n1722_p0636c03║   第二 明宗旨門者。自古至今明宗旨與體。或
T34n1722_p0636c04║   言是一 或言是有異。言其異者。以 教為體以
T34n1722_p0636c05║   理為宗。故涅槃釋七善文云 。知法知義。知法
T34n1722_p0636c06║   者謂十二 部經。知義者謂教所表理。故以 能
T34n1722_p0636c07║   表之 教以 為經體。所表之 理用以 為經宗。言
T34n1722_p0636c08║   宗體一 者。所表之 理既是理宗旨。能詮之 文
T34n1722_p0636c09║   還詮宗旨故宗體不二 。今明一 之 與異隨時
T34n1722_p0636c10║   用之 。貴在得悟義無定也。昔在會稽撰釋法
T34n1722_p0636c11║   華宗旨凡有十三家。今略明即世 盛行有其
T34n1722_p0636c12║   三說。一 云 以 萬善之 因為此經宗。所以 然者。
T34n1722_p0636c13║   斯經文雖有七軸而宗歸一 乘。是者即因
T34n1722_p0636c14║   也。故乘以 運出為義。運載行人從因至果。
T34n1722_p0636c15║   至果則 更無進趣。是故非乘。如大品云 。是
T34n1722_p0636c16║   乘從三界出到 薩波若中住 。智度論釋此語
T34n1722_p0636c17║   云 。乘到 菩提變名種智。故知以 因為乘。勝鬘
T34n1722_p0636c18║   經云 。於佛果上更無說一 乘法事 。故則 知果
T34n1722_p0636c19║   非乘矣。　問。此經初 分明因門後分辯果門。云
T34n1722_p0636c20║   何 偏 以 因乘為宗。　答。後章辯果為成前 因。以
T34n1722_p0636c21║   行一 乘之 因得壽量之 果故舉果成因以 因為
T34n1722_p0636c22║   宗。二 者有人言。此經以 果為宗。所以 然者。
T34n1722_p0636c23║   夫欲識經宗宜觀經題。題云 妙法者謂如來
T34n1722_p0636c24║   靈智為體也。陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙。
T34n1722_p0636c25║   動 為物作軌即所以 稱法。自因位 以 來麁法
T34n1722_p0636c26║   未盡。不得稱為妙。既以 果德為妙法。即以 果
T34n1722_p0636c27║   德為經宗。是以 釋迦以 玄音始唱歎佛智甚
T34n1722_p0636c28║   深。多寶讚善稱大惠平等。即其證也。三有人
T34n1722_p0636c29║   言。此經具 以 一 乘因果為宗。故初 分明一
T34n1722_p0637a01║   乘之 因。後章明一 乘之 果。借蓮花為喻者。此
T34n1722_p0637a02║   花不有而已。有即花實俱 含。此經不說而已。
T34n1722_p0637a03║   說即有因果雙辨也。　問。今所明者為與舊同
T34n1722_p0637a04║   為將他異。　答。今總觀經論。宜開四句不同。一
T34n1722_p0637a05║   破而不取。二 取而不破。三亦取亦破。四不取
T34n1722_p0637a06║   不破。言破而不取者。今不與舊同亦不與舊
T34n1722_p0637a07║   異。所以 然者。求上來義。不成或不可與其
T34n1722_p0637a08║   同或不可與其異。求上諸義既不可得。與誰
T34n1722_p0637a09║   論同異耶。　問。云 何 求上義不成耶。　答。今以 三
T34n1722_p0637a10║   意往推。即知其前 義為失。一 者總攝三師不
T34n1722_p0637a11║   出因果。而正觀論盛破十家因果。則 一 切因
T34n1722_p0637a12║   果不成。今略題數門示不成相。三師既以 萬
T34n1722_p0637a13║   善為因壽量為果。為萬行因內有壽量之
T34n1722_p0637a14║   果為無果耶。如若其有果。即因無生果之 能。
T34n1722_p0637a15║   果無酬因之 用。若萬行之 因無壽量之 果。雖
T34n1722_p0637a16║   修 萬行終不生果。若萬行因無果而生果者。
T34n1722_p0637a17║   萬惡亦無佛果應生佛果。又大品經云 。若
T34n1722_p0637a18║   言因中有果因中無果。亦有亦無非有非無。
T34n1722_p0637a19║   如是之 人即。謗佛法僧 繫屬於魔。是魔眷屬。
T34n1722_p0637a20║   豈是一 乘因果義耶。又因中有果因中無果
T34n1722_p0637a21║   亦有亦無非有非無。是僧 佉．衛世 師．勤 沙婆．
T34n1722_p0637a22║   若提子外道之 義非佛法矣。縱又修 萬行為
T34n1722_p0637a23║   因壽量為果者。萬行之 因為待果起而滅為
T34n1722_p0637a24║   不待果而滅。若待果起而滅則 名為常。若不
T34n1722_p0637a25║   待果起而滅則 名為斷。既是斷常則 不成因
T34n1722_p0637a26║   果。以 何 為此經宗。又既是斷常則 障一 乘妙
T34n1722_p0637a27║   法。云 何 用障法為宗。又若言一 念之 善相續
T34n1722_p0637a28║   至佛果者。為滅已而續為不滅而續。若滅已
T34n1722_p0637a29║   而續則 有能續無所續。若不滅而續者。則 有
T34n1722_p0637b01║   所續無能續。云 何 續至佛果耶。以 經論推之 。
T34n1722_p0637b02║   並 無此因果與誰同異耶。二 者縱有此因果
T34n1722_p0637b03║   者。彼便 謂道理有此因果則 成有所得。經云
T34n1722_p0637b04║   有所得者無道無果。以 何 為宗。又有所得者
T34n1722_p0637b05║   經云 不動 不出。都非乘義。云 何 用為經宗。涅
T34n1722_p0637b06║   槃經云 有所得者名為無明。寧用無明為平
T34n1722_p0637b07║   等大慧經宗。有所得者名二 十五 有。云 何 用
T34n1722_p0637b08║   二 十五 有為眾德經宗。　問。大品與涅槃自可
T34n1722_p0637b09║   論有得無得。法華經明低 頭舉手一 豪善之
T34n1722_p0637b10║   並 皆成佛道。豈簡有得之 善非一 乘耶。　答。得
T34n1722_p0637b11║   與無得蓋是眾經之 旨歸聖觀之 淵府。辨得
T34n1722_p0637b12║   失之 根本示佛教之 偏 正。豈不該羅法花。又
T34n1722_p0637b13║   即此經文自辨得與無得。今略舉三文。一
T34n1722_p0637b14║   初 開宗即云 我以 無數方便 引導眾生令離諸
T34n1722_p0637b15║   著。二 者後流通富樓那歎佛云 。甚奇世 尊以
T34n1722_p0637b16║   智惠方便 拔出眾生處處貪著。處處貪著者
T34n1722_p0637b17║   著小著大著三著一 。故知此經正明無所得
T34n1722_p0637b18║   也。又此經盛談寂滅。如云 是法不可示言辭
T34n1722_p0637b19║   相寂滅。又云 諸法從本來常自寂滅相。寂滅
T34n1722_p0637b20║   相即是無得實相異名。不應言此經辨有所
T34n1722_p0637b21║   得也。三者則 用此經文責之 。若言乘是因者。
T34n1722_p0637b22║   是義不然。今講法花宜以 法花為證。法花明
T34n1722_p0637b23║   三車一 車皆悉是果。故譬喻品云 今此三車
T34n1722_p0637b24║   皆是在門外。即三界外果德為車。故下合譬
T34n1722_p0637b25║   談皆以 果德合之 。舉涅槃合羊車。舉自然惠
T34n1722_p0637b26║   合鹿車。舉佛果四德智合牛車。舉大涅槃
T34n1722_p0637b27║   果德合大車。故云 皆以 如來滅度而滅度之 。
T34n1722_p0637b28║   又舉佛果眾德以 合大車。故云 悉與諸佛解
T34n1722_p0637b29║   脫三昧故名等賜大車。則 知三車一 車皆
T34n1722_p0637c01║   是果乘非因乘矣。又此經秤名妙法。妙法
T34n1722_p0637c02║   者佛果。德無不圓累無不盡故名為妙因
T34n1722_p0637c03║   德未圓累猶未盡不名為妙。則 應以 果為正
T34n1722_p0637c04║   宗。因非正宗也。次問第二 。若偏 以 佛果為
T34n1722_p0637c05║   乘者。是亦不然。諸子求車佛即賜車。諸子
T34n1722_p0637c06║   得車即諸子得果。故云 乘是寶車直至道場。
T34n1722_p0637c07║   即知以 因為乘寧非乘也。又大品等經皆明
T34n1722_p0637c08║   乘是因義。何 得偏 用果為乘耶。次破第三。因
T34n1722_p0637c09║   果為宗是亦不然。此經初 分始終盛談果德。
T34n1722_p0637c10║   今略引三證。一 者開宗略說歎佛智惠甚深。
T34n1722_p0637c11║   二 者廣說開佛知見。三者多寶證說歎大惠
T34n1722_p0637c12║   平等故知初 分始終盛談果德。非明因矣。以
T34n1722_p0637c13║   此眾義求三家解釋並 皆不成。故無可與同
T34n1722_p0637c14║   異。　問。何 故要須洗破諸計。　答。若有因果等見
T34n1722_p0637c15║   即是有所得。有所得名之 為麁。不名為妙。有
T34n1722_p0637c16║   所得名為非法。不名為法。有所得即是不淨
T34n1722_p0637c17║   染著。非是蓮花。今息因果等見即是無所得。
T34n1722_p0637c18║   無所得故名曰妙法稱為蓮花。故是經宗。　問。
T34n1722_p0637c19║   何 以 得知息有所得見即是妙法蓮花耶。　答。
T34n1722_p0637c20║   今略引三證。一 正觀論云 。從因緣品來推求
T34n1722_p0637c21║   諸法。有亦無。無亦無。亦有亦無亦無。非有非
T34n1722_p0637c22║   無亦無。是名名如法性實際涅槃。故知求有
T34n1722_p0637c23║   所得因果不可得即是妙法。二 者法花論釋方
T34n1722_p0637c24║   便 品云 。我以 無數方便 引導眾生令離諸著。
T34n1722_p0637c25║   著有四種。一 者著界。謂三界等。二 者著地。
T34n1722_p0637c26║   謂欲界地乃至滅盡定地。三者分著。謂在家
T34n1722_p0637c27║   著五 欲出家著名利 。四者乘著。著小乘著
T34n1722_p0637c28║   大乘等。故知有所著不名妙法。無所著即是
T34n1722_p0637c29║   經宗。三者關中肇公 百論序云 。蕭焉無寄理
T34n1722_p0638a01║   自玄會。儻 然靡據事 不失真。變本之 道著乎
T34n1722_p0638a02║   茲矣。故知心無所依著即是妙法。為此經宗
T34n1722_p0638a03║   也。第二 取而不破者。要須前 來破洗有所得
T34n1722_p0638a04║   執斷常心畢竟無遺。然後始得辨佛因緣假
T34n1722_p0638a05║   名方便 用。若眾生應聞因為宗得悟即為說
T34n1722_p0638a06║   因。應聞果為宗得悟者即為說果。應俱 聞
T34n1722_p0638a07║   因果為宗得悟則 為說因果。三世 諸佛菩薩
T34n1722_p0638a08║   說經造論。意在眾生得悟為正宗。而教無定
T34n1722_p0638a09║   也。　問。何 以 知然耶。　答。凡引六 證。一 者文殊
T34n1722_p0638a10║   問經云 。十八 部論及本二 皆從大乘出。無是
T34n1722_p0638a11║   亦無非。我說未來起。二 者大集經云 。雖
T34n1722_p0638a12║   有五 部不同。皆不妨如來法界及大涅槃。三
T34n1722_p0638a13║   者攝大乘論云 。諸佛唯以 利 益為定而教無
T34n1722_p0638a14║   有定。四者智度論明。六 家釋波若論主 不判
T34n1722_p0638a15║   其是非。以 皆出佛口並 能開道常益物故。無
T34n1722_p0638a16║   非正經。五 者中論觀法品云 。諸法無決定相。
T34n1722_p0638a17║   諸佛有無量方便 。或說一 切實或說一 切不
T34n1722_p0638a18║   實亦實亦非實非實非非實。四句並 皆得道。
T34n1722_p0638a19║   皆是佛法。六 者求那跋摩三藏遺文偈云 。諸
T34n1722_p0638a20║   論各異端修 行理無二 。偏 執有是非達者無
T34n1722_p0638a21║   違諍。故知適緣所宜教無定也。
T34n1722_p0638a22║   第三亦立亦破者。因果等三雖出經文非是
T34n1722_p0638a23║   正意。故須破之 。所言立者。今一 往對上三
T34n1722_p0638a24║   師所明。此經以 非因非果中道為體。因果等
T34n1722_p0638a25║   為經大用。　問。因果等為用非因果為體。此出
T34n1722_p0638a26║   何 文。　答。方便 品中明如是大果報種種性相
T34n1722_p0638a27║   義。此偈頌上因果之 法。次偈即云 是法不可
T34n1722_p0638a28║   示言辭相寂滅。此偈即明非因果義。故知以
T34n1722_p0638a29║   非因果為體。因果等為用。因果非因果既爾。
T34n1722_p0638b01║   三一 近遠權實亦然。非三非一 為體。三一 為
T34n1722_p0638b02║   用。非近非遠為體。近遠為用。非權非實為體。
T34n1722_p0638b03║   權實為用。然他義但 得經用不識經體。既不
T34n1722_p0638b04║   得體云 何 得用。設使得用用義不成。若執因
T34n1722_p0638b05║   是乘者即斥於果。執果是乘者便 破於因。各
T34n1722_p0638b06║   執因果即彈雙用因果。而此經始終具 四句
T34n1722_p0638b07║   明乘義。一 者因乘非果乘。即諸子乘此寶
T34n1722_p0638b08║   車直至道場。二 者果乘非因乘。故云 佛自住
T34n1722_p0638b09║   大乘如其所得法定慧力 莊嚴以 此度眾生。
T34n1722_p0638b10║   三者雙用因果為乘。即含前 二 句。四者非
T34n1722_p0638b11║   因非果為乘。謂是法不可示。言辭相寂滅。　問。
T34n1722_p0638b12║   乘是運出義。非因非果云 何 是乘耶。　答。說非
T34n1722_p0638b13║   因果令眾生出四句越百非。故名真運出義
T34n1722_p0638b14║   也。又經云 佛性有五 種名。五 種名中名為一
T34n1722_p0638b15║   乘。而經既明佛性是非因果。一 乘豈不得是
T34n1722_p0638b16║   非因果耶。雖有三句四句為乘用。第四句為
T34n1722_p0638b17║   乘體。故說上三句歸於非因非果。第四句亦
T34n1722_p0638b18║   由非因非果故有因果等用也。　問。古舊誰用
T34n1722_p0638b19║   非因非果為經體耶。　答。注法花經採江左安．
T34n1722_p0638b20║   林．一 ．遠．河右什．肇．融．恒．八 師要說著於經
T34n1722_p0638b21║   序。故云 出宅求車何 小何 大。滅城採寶孰
T34n1722_p0638b22║   近孰遠。教凝於三一 之 表。果玄乎丈 六 之 外
T34n1722_p0638b23║   也。
T34n1722_p0638b24║   第四非破非立者。然實未曾有三家義之
T34n1722_p0638b25║   可破。亦未曾有今義之 可立。若有破有立即
T34n1722_p0638b26║   是可以 言宣。何 謂諸法寂滅相不可以 言宣
T34n1722_p0638b27║   耶。肇公 涅槃論云 。須菩提無言以 顯道。釋
T34n1722_p0638b28║   梵絕聽以 雨花釋迦掩室於摩竭提。淨名杜
T34n1722_p0638b29║   口於毘耶離。故口以 之 而默豈曰無辨。辨所
T34n1722_p0638c01║   不能言。即是法花言辭相寂滅。寂滅寧有破
T34n1722_p0638c02║   立之 可存耶。若能如此照達。即是法花之 宗
T34n1722_p0638c03║   旨也斯之 四句蓋經論之 大宗。開道斥病之
T34n1722_p0638c04║   妙術也。必須採之 以 貫通眾義。
T34n1722_p0638c05║   第三釋經題目更開七門。
T34n1722_p0638c06║   一 立名意門　二 立名不同門　三轉不轉門
T34n1722_p0638c07║   　四具 義多小門　五 前 後門　六 翻譯門
T34n1722_p0638c08║   　七釋名門
T34n1722_p0638c09║   第一 立名意門者。涅槃經云 。低 羅婆姨實不
T34n1722_p0638c10║   食油強名食油。涅槃亦爾。實無名相強名相
T34n1722_p0638c11║   說。涅槃即是法花之 異名。涅槃既無名相強
T34n1722_p0638c12║   名相說。法花亦無名相強名相說。所以 強名
T34n1722_p0638c13║   相說者。欲令眾生因名以 悟理因理以 起行
T34n1722_p0638c14║   因行以 得解脫故也。
T34n1722_p0638c15║   二 立名不同門者。眾經或佛自立名。或待弟
T34n1722_p0638c16║   子發問。然後方立或序品之 中預前 立名。
T34n1722_p0638c17║   或正說之 內方始立名字。或隨說一 義即立
T34n1722_p0638c18║   名字。或說一 經竟最後制 名。或一 經之 內但
T34n1722_p0638c19║   標一 題。或一 經之 內立於多名。或有眾經立
T34n1722_p0638c20║   於一 名字。或有一 部無別 立名。立名不同略
T34n1722_p0638c21║   有五 雙十義。具 如淨名玄義已廣述之 。今此
T34n1722_p0638c22║   法花是佛於正說中自立名字。若依經佛但
T34n1722_p0638c23║   立一 名。若法花論明一 部始終。有十七種名
T34n1722_p0638c24║   字。如彼廣說也。
T34n1722_p0638c25║   三轉不轉門者。一 切佛經立名有二 。一 者名
T34n1722_p0638c26║   字古今不轉。二 者隨佛出世 名字改易。如涅
T34n1722_p0638c27║   槃云 。或名法鏡或云 名甘露鼓等。今此法花
T34n1722_p0638c28║   經於二 種中名字古今不轉。故大通智勝佛．
T34n1722_p0638c29║   威音王．二 萬日月燈明．及釋迦佛所說皆
T34n1722_p0639a01║   稱妙法蓮花。所以 有轉不轉門者。蓋是隨宜
T34n1722_p0639a02║   不同。適時而說也。
T34n1722_p0639a03║   四具 義多少門者。眾經立名多小無定。或一
T34n1722_p0639a04║   義立名。或二 義立名。或三義標名。一 義立
T34n1722_p0639a05║   名者。或但 人但 法但 處但 時但 事 但 喻。但 人
T34n1722_p0639a06║   者提謂之 流。但 法者如涅槃之 例 。但 處者如
T34n1722_p0639a07║   楞伽 也。此翻為度處。但 時者即時非時經
T34n1722_p0639a08║   也。但 事 者謂枯樹經等也。但 喻者金光 明等
T34n1722_p0639a09║   也。二 義立名者。或法譬雙舉。如妙法蓮花。或
T34n1722_p0639a10║   人法俱 題。如維摩詰不思議解脫等也。三
T34n1722_p0639a11║   義立名者。如勝鬘師子吼一 乘大方便 。勝鬘
T34n1722_p0639a12║   者謂為人名也。師子吼謂喻名。一 乘大方便
T34n1722_p0639a13║   即法名也。
T34n1722_p0639a14║   五 前 後門者。依天竺梵本前 皆無題。但 云 悉
T34n1722_p0639a15║   曇。此言好法亦名成就。立名皆在經末。而
T34n1722_p0639a16║   迴後在初 者蓋是翻經之 人隨震旦國法。欲
T34n1722_p0639a17║   令因名字不同識部類差別 故也。
T34n1722_p0639a18║   六 翻譯門者。依梵本云 薩達摩分陀利 修 多
T34n1722_p0639a19║   羅。竺法護翻薩為正。故云 正法花經。晉羅什
T34n1722_p0639a20║   翻薩為妙。故云 妙法蓮花經。逕山慧遠雙用
T34n1722_p0639a21║   前 二 更加 兩名。謂真法好法。今謂天竺一 題
T34n1722_p0639a22║   名具 含眾義。譯經之 人隨取一 義故各別 翻
T34n1722_p0639a23║   之 耳。所言具 含多義者。然諸佛所行之 道未
T34n1722_p0639a24║   曾邪正。為對內外二 邪故立為正。一 者九
T34n1722_p0639a25║   十六 種所說之 法。稱之 為邪。如來所說之 法
T34n1722_p0639a26║   目之 為正。故對彼異道之 邪明佛道為正。二
T34n1722_p0639a27║   者昔執五 乘之 異乖 於一 道名之 為邪。所以
T34n1722_p0639a28║   然者。道尚無二 。寧得有五 。故執於五 異乖 於
T34n1722_p0639a29║   一 道故稱為邪。以 對彼二 邪故明佛所行道
T34n1722_p0639b01║   稱為正法。言妙法者。諸佛所行之 道未曾
T34n1722_p0639b02║   麁妙。為對二 麁故歎美為妙。一 者外道所說
T34n1722_p0639b03║   之 法有字無義。是即淺近之 法故名為麁。
T34n1722_p0639b04║   出世 之 法有字有義。目之 為妙。二 者對五 乘
T34n1722_p0639b05║   之 麁故歎佛乘為妙。又五 乘是方便 之 說故
T34n1722_p0639b06║   稱為麁。一 乘是真實之 法故稱為妙。次言真
T34n1722_p0639b07║   法者亦有二 義。一 者外道之 法目之 為偽。諸
T34n1722_p0639b08║   佛所行稱之 為真如。涅槃云 。是諸外道虛
T34n1722_p0639b09║   假詐稱無有真諦。故明佛法有於真諦。次對
T34n1722_p0639b10║   五 乘之 偽以 辨一 乘之 真。故方便 品云 。唯此
T34n1722_p0639b11║   一 事 實餘二 則 非真。二 尚非真況五 乘實耶。
T34n1722_p0639b12║   言好法者亦有二 。一 對外道邪見名為惡法。
T34n1722_p0639b13║   諸佛法正見稱為好法。涅槃經云 。求二 乘
T34n1722_p0639b14║   者名為不善。求大乘者名為之 善善。即是好
T34n1722_p0639b15║   法。　問。一 乘教起但 應對彼五 乘。何 故亦對外
T34n1722_p0639b16║   道耶。　答。涅槃教乃斥三修 比丘。而復簡外道
T34n1722_p0639b17║   故。外道無有真諦及盜竊佛常。今明佛法為
T34n1722_p0639b18║   妙。豈不對外道非妙及五 乘之 麁耶。　問。既具
T34n1722_p0639b19║   四名。何 故獨稱為妙。　答。凡有三義。一 者經有
T34n1722_p0639b20║   妙文而無正稱。如云 我法妙難思。又云 是乘
T34n1722_p0639b21║   微妙清淨第一 。即其證也。二 者妙是精微深
T34n1722_p0639b22║   遠之 稱立妙名。則 稱歎義。便 以 我法微妙凡
T34n1722_p0639b23║   夫二 乘及以 始行菩薩不能思量義。若云 我
T34n1722_p0639b24║   法正難思義。則 方言不巧於義不便 也。三者
T34n1722_p0639b25║   次就義推。夫正以 形耶受稱。妙以 待麁得
T34n1722_p0639b26║   名。宜以 九十六 法為邪。如來五 乘之 法稱正。
T34n1722_p0639b27║   故正在五 乘之 法也。五 乘雖正正而猶麁唯
T34n1722_p0639b28║   一 乘之 法乃稱為妙。故妙主 於一 也。不得云
T34n1722_p0639b29║   外道為麁五 乘為妙。亦不得云 五 乘為邪一
T34n1722_p0639c01║   乘為正。外道之 形佛法其猶石之 與玉。五 乘
T34n1722_p0639c02║   之 與一 乘同皆是玉。但 玉有精麁。故以 五 乘
T34n1722_p0639c03║   為麁一 乘為妙也。
T34n1722_p0639c04║   第七釋名門。今解達摩之 法則 釋妙義。此經
T34n1722_p0639c05║   文雖七軸宗歸一 乘。宜以 一 乘之 法為妙。故
T34n1722_p0639c06║   譬喻品云 。是乘微妙清淨第一 。於諸世 間為
T34n1722_p0639c07║   無有上。此偈對四乘之 麁歎佛乘為妙。上半
T34n1722_p0639c08║   對二 乘之 麁嘆佛乘為妙。下半對人天乘之
T34n1722_p0639c09║   麁嘆佛乘為妙。是乘者謂佛乘也。微妙清淨
T34n1722_p0639c10║   者歎佛乘也。以 德無不圓故云 微妙。累無不
T34n1722_p0639c11║   盡故名清淨。又夫論累者所謂麁也。在麁既
T34n1722_p0639c12║   盡則 眾德並 圓。累盡德圓故稱為妙。又累無
T34n1722_p0639c13║   不盡。不可為有。德無不圓不可言無。非有非
T34n1722_p0639c14║   無則 中道之 法。故稱為妙。同大涅槃空不空
T34n1722_p0639c15║   義。以 空無二 十五 有。不可言有。有常樂我淨。
T34n1722_p0639c16║   不可言無。而一 乘與大涅槃更無有異。故譬
T34n1722_p0639c17║   喻品云 。舉大涅槃合於大車故。云 不令有人
T34n1722_p0639c18║   獨得滅度皆以 如來滅度而滅度之 。則 其證
T34n1722_p0639c19║   也。所言第一 者。方便 品云 唯有一 佛乘無有
T34n1722_p0639c20║   餘乘若二 若三。則 知第一 之 名對二 三而起
T34n1722_p0639c21║   也。以 二 三乘累猶未盡德猶未圓。如涅槃
T34n1722_p0639c22║   云 。二 乘之 人但 見於空不見不空。故不行中
T34n1722_p0639c23║   道不得稱為第一 。諸佛如來德無不圓累無
T34n1722_p0639c24║   不盡。具 見空與不空義。行於中道故稱為第
T34n1722_p0639c25║   一 也。於諸世 間為無有上。人天為世 間。世
T34n1722_p0639c26║   間乘則 非妙。故云 於諸世 間為無有上也。上
T34n1722_p0639c27║   來總釋偈竟。今次別 釋偈文。夫造十惡業報
T34n1722_p0639c28║   感三途故稱為麁五 戒招得人報則 以 人乘
T34n1722_p0639c29║   為妙。人乘樂少苦多故稱為麁。十善感得天
T34n1722_p0640a01║   身則 苦少樂多則 天乘為妙。人天未勉 生老病
T34n1722_p0640a02║   死故名為麁。聲聞得出三界故名為妙。聲聞
T34n1722_p0640a03║   福少鈍根稱之 為麁。緣覺福厚利 根名之 為
T34n1722_p0640a04║   妙。聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱為麁。
T34n1722_p0640a05║   唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱為妙。　問。
T34n1722_p0640a06║   今明一 乘為妙與舊何 異。　答。釋此經者凡有三
T34n1722_p0640a07║   說。一 云 。此經雖辨一 乘之 因猶感無常之 果。
T34n1722_p0640a08║   是以 文云 過去過塵沙未來復倍上數。又藥
T34n1722_p0640a09║   草喻品云 究竟涅槃常寂滅相終歸於空。終歸
T34n1722_p0640a10║   於空者。終灰身滅智入 無餘涅槃。故猶是無
T34n1722_p0640a11║   常。至大涅槃方辨常住 。既是無常則 應是麁。
T34n1722_p0640a12║   但 對前 諸經未辨過去過塵沙未來復倍上
T34n1722_p0640a13║   數。故歎此經以 為妙耳。若望涅槃教則 猶是
T34n1722_p0640a14║   麁也。第二 釋云 。此經已辨於常猶未顯了 。但
T34n1722_p0640a15║   是覆相明常。所以 然者。此經未除八 倒不明
T34n1722_p0640a16║   四德。但 明壽命無窮故是覆相辨常。至涅槃
T34n1722_p0640a17║   教方顯了 辨常。第三釋云 。自小乘之 教則 辨
T34n1722_p0640a18║   無常覆相之 說。一 切大乘經皆是常住 顯了
T34n1722_p0640a19║   無餘。今總評此三說。初 釋是下根之 人。次釋
T34n1722_p0640a20║   是中根之 人。第三是上根之 人也。所以 然
T34n1722_p0640a21║   者。初 釋為謗法過甚深故是下根。次說毀呰
T34n1722_p0640a22║   少輕秤為中根。第三乃言究竟而封執成迷
T34n1722_p0640a23║   教故是上根人也。此皆就有所得中自開
T34n1722_p0640a24║   三品。　問。初 釋云 何 謗法過深。　答。今以 四處徵
T34n1722_p0640a25║   之 。則 知為謗深也。一 用法花前 教為難。二
T34n1722_p0640a26║   用法花正文責之 。三尋關河舊說。四以 義推
T34n1722_p0640a27║   難。法花前 教。謂大小波若及淨名等經。
T34n1722_p0640a28║   大品常啼品云 。諸佛色身有去來法身無去
T34n1722_p0640a29║   來。金剛 波若論云 。三身異體故離彼是如
T34n1722_p0640b01║   來。故知如來非有為法。身即是常住 。淨名
T34n1722_p0640b02║   方便 品云 。此身可患厭。當樂法身。蓋是毀生
T34n1722_p0640b03║   死身無常。即歎法身常住 。故逼引之 教成欣
T34n1722_p0640b04║   厭之 觀立。若生死無常法身復改起滅者。則
T34n1722_p0640b05║   同可厭棄。何 所欣哉。故逼引之 教不成欣厭
T34n1722_p0640b06║   之 觀行不立。弟子品云 。法身無漏諸漏已
T34n1722_p0640b07║   盡。此明無有無常因也。法身無為不墮諸數。
T34n1722_p0640b08║   此明佛果無為常住 也。尋波若淨名。是法
T34n1722_p0640b09║   花前 教當辨常住 。法花居二 經之 後。寧是無
T34n1722_p0640b10║   常耶。次用法花文破之 方便 品云 。我雖說涅
T34n1722_p0640b11║   槃是亦非真滅。諸法從本來常自寂滅相。此
T34n1722_p0640b12║   文明今昔大小二 滅之 真偽也。昔小滅非真
T34n1722_p0640b13║   滅。今大滅是真滅。昔小涅槃非真涅槃。今大
T34n1722_p0640b14║   涅槃是真涅槃。若爾者即昔小常非真常。今
T34n1722_p0640b15║   大常是真常。譬喻品云 。但 離虛妄名為解脫。
T34n1722_p0640b16║   其實未得一 切解脫。聲聞之 人但 斷四住 惑。
T34n1722_p0640b17║   名離虛妄。未斷無明住 地。即顯今教具 斷五
T34n1722_p0640b18║   住 地名一 切解脫。若爾者小乘之 人二 生死
T34n1722_p0640b19║   之 因未傾 故是無常。如來五 住 地並 盡所以
T34n1722_p0640b20║   是常住 。乃至壽量品云 。壽命無量阿僧 祇劫
T34n1722_p0640b21║   常住 不滅。文處甚多不可具 列 。　問。若此經已
T34n1722_p0640b22║   明常住 。何 故壽量品云 復倍上數耶。　答。法花
T34n1722_p0640b23║   論云 。復倍上數者示現如來常命不可盡故。
T34n1722_p0640b24║   則 知此文非無常矣。三用關河舊釋者。關中
T34n1722_p0640b25║   僧 叡面受羅什法花其經序云 。分身明其不
T34n1722_p0640b26║   實。壽量定其非數。分身明其不實者。釋迦與
T34n1722_p0640b27║   諸佛互 指為分身。則 知俱 非實佛。實佛者謂
T34n1722_p0640b28║   如來妙法身也。壽量定其非數者。壽者不可
T34n1722_p0640b29║   數。明如來壽命不墮諸數中。是常住 。與法
T34n1722_p0640c01║   花論玄會也。又與淨名經佛身無為不墮諸
T34n1722_p0640c02║   數其義同也。河西道朗著法花疏釋見寶塔
T34n1722_p0640c03║   品。明法身常住 理無存沒。亦壽量品明如來
T34n1722_p0640c04║   壽量同虛空。一 切世 間唯身與命。今隨從世
T34n1722_p0640c05║   法亦明斯兩。故前 明法身常後辨壽無滅。與
T34n1722_p0640c06║   涅槃經前 明長壽後辨金剛 身無異也。第四
T34n1722_p0640c07║   明用義難者凡有十義。一 者此經雖明因果
T34n1722_p0640c08║   而妙義在果。因未圓極則 猶未妙。若佛果猶
T34n1722_p0640c09║   是無常。無常則 苦。既無常苦則 無我不淨。乃
T34n1722_p0640c10║   是麁法。何 名為妙。二 者經云 。為一 大事 因緣
T34n1722_p0640c11║   故出現於世 。何 容終始以 無常不了 麁法以
T34n1722_p0640c12║   化物耶。此則 乖 父子恩情傷 諸佛本意。三者
T34n1722_p0640c13║   前 明一 乘異昔三乘。後明常住 異昔無常。以
T34n1722_p0640c14║   一 乘異昔三乘故。得以 一 乘為藥破於三病。
T34n1722_p0640c15║   以 常異昔無常故。亦得以 常住 為藥破無常
T34n1722_p0640c16║   病。則 是雙治之 義。若今猶是無常者。但 有
T34n1722_p0640c17║   以 一 破三。無有以 常破無常。則 治病未圓顯
T34n1722_p0640c18║   理不足。四者若一 乘異三而一 乘之 果猶是
T34n1722_p0640c19║   無常者。則 還同昔異。終是三乘則 無一 乘教。
T34n1722_p0640c20║   都無兩治也。五 者又若今一 異昔三而無常
T34n1722_p0640c21║   猶同昔。則 因果果聲聞果同羅漢。都非義
T34n1722_p0640c22║   也。六 者前 文明身子為請主 。而身子小乘中
T34n1722_p0640c23║   之 極執異之 窮。故說一 乘令改小入 大捨異歸
T34n1722_p0640c24║   同。則 大有接小之 義。小有欣大之 理。則 初 分
T34n1722_p0640c25║   經機教符會。後分經彌勒 為請主 。彌勒 是因
T34n1722_p0640c26║   位 之 窮無常之 極。若說佛果猶是無常。則 果
T34n1722_p0640c27║   無接因之 理。因無欣果之 義。便 機教相乖 也。
T34n1722_p0640c28║   七者天親釋壽量品明於三身。伽 耶成佛為
T34n1722_p0640c29║   化身。久 已得佛壽命無量為報身。無有生死
T34n1722_p0641a01║   若退若出非實非虛非如非異為法身。既具
T34n1722_p0641a02║   明三身。豈非是常住 。八 者涅槃經菩薩品
T34n1722_p0641a03║   云 。如法花經八 千聲聞。得受記別 成大果實。
T34n1722_p0641a04║   如秋收冬藏更無所作。故知法花顯了 究竟。
T34n1722_p0641a05║   豈不明常耶。九者二 萬日月燈明佛說法花
T34n1722_p0641a06║   經竟便 入 涅槃。當知說了 義之 法已竟然後
T34n1722_p0641a07║   滅耳。若未說了 義之 法則 便 不得滅也。十者
T34n1722_p0641a08║   若言品題如來壽量便 是無常者。此有四句。
T34n1722_p0641a09║   一 無量說無量。如涅槃云 唯佛覩佛其壽無
T34n1722_p0641a10║   量。二 有量說有量。如釋迦方八 十年。三有量
T34n1722_p0641a11║   說無量。如無量壽佛。四無量說於有量。如金
T34n1722_p0641a12║   光 明經乃至此經。亦如花嚴云 如來深遠境
T34n1722_p0641a13║   界其量齊虛空也。次破第二 說。謂此經是覆
T34n1722_p0641a14║   相明常者。是亦不然。即上十義明常顯了 。
T34n1722_p0641a15║   不應妄謂以 為覆相明常。又此經開二 方便
T34n1722_p0641a16║   門顯二 真實義。開二 方便 門者。謂乘方便 身
T34n1722_p0641a17║   方便 也。顯二 真實義者。謂乘真實身真實
T34n1722_p0641a18║   也。乘方便 謂三因三果。乘真實謂一 因一 果。
T34n1722_p0641a19║   身方便 謂生滅無常之 身。身真實謂無生滅
T34n1722_p0641a20║   常住 身。若猶是覆相。則 是方便 之 門未開。
T34n1722_p0641a21║   真實之 相未顯。　問。若此經已顯了 明常。何 用
T34n1722_p0641a22║   涅槃更說也。　答。眾經明義各有大宗。法花廣
T34n1722_p0641a23║   明一 乘略辨常義。涅槃廣明常住 略辨一 乘。
T34n1722_p0641a24║   所以 然者。法花既明道理唯一 。則 知唯一 佛
T34n1722_p0641a25║   性。既明壽命無盡。即知是常。不復廣辨。但
T34n1722_p0641a26║   鈍根人聞法花一 乘不悟。廣明佛性釋成一
T34n1722_p0641a27║   乘。廣明常義釋成壽命長遠。方得了 悟。　問。何
T34n1722_p0641a28║   故以 知涅槃為鈍根人說耶。　答。此經明有二
T34n1722_p0641a29║   子。一 不失心。二 失本心。從花嚴至法花。為不
T34n1722_p0641b01║   失心子說並 皆得悟之 。不須說涅槃。失心
T34n1722_p0641b02║   子毒氣深入 失於本心。故聞法花不悟。唱滅
T34n1722_p0641b03║   說常方得解了 。二 者自說於法花已悟。聞說
T34n1722_p0641b04║   涅槃便 復進解。三者復有眾生不聞法花直
T34n1722_p0641b05║   聞涅槃而得悟者。相傳云 。寶性論云 大品等
T34n1722_p0641b06║   為利 根菩薩說。法華為中根人說。涅槃為下
T34n1722_p0641b07║   根人說。又如雖同是波若而波若有無量部。
T34n1722_p0641b08║   雖同明常明常何 妨亦有多部耶。如七卷金光
T34n1722_p0641b09║   明已廣明常住 。可得不復說涅槃耶。次破第
T34n1722_p0641b10║   三。明此經已辨常住 。此語應無簡。然但 今以
T34n1722_p0641b11║   正道望之 猶未究竟。若執常住 則 計生死斷
T34n1722_p0641b12║   滅。此乃是斷常二 見乖 傷 中道。故中論成壞
T34n1722_p0641b13║   品云 。若有所受法則 墮於斷常。當知所受法
T34n1722_p0641b14║   若常若無常。故知有所得取著皆墮斷常二
T34n1722_p0641b15║   見。既墮斷常則 非是佛亦不名為妙。外人
T34n1722_p0641b16║   問云 。有所受法者不墮於斷常。因果相續故
T34n1722_p0641b17║   不斷亦不常。龍樹答云 。涅槃滅相續是則 為
T34n1722_p0641b18║   斷滅。此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅。
T34n1722_p0641b19║   得大涅槃常住 則 便 是常住 。經亦云 。見生
T34n1722_p0641b20║   死無常名為斷見。見涅槃常名為常見。故知
T34n1722_p0641b21║   執斷常則 墮二 見非佛非妙。　問。若三種釋佛俱
T34n1722_p0641b22║   不成者。今云 何 辨佛而是妙耶。　答。就龍樹中
T34n1722_p0641b23║   論觀如來品盛談法身破十二 種見。初 明空
T34n1722_p0641b24║   有四句非佛。或言佛是世 諦有。或言佛是真
T34n1722_p0641b25║   諦空。或言佛具 有空有二 諦所攝。或言佛非
T34n1722_p0641b26║   空非有出二 諦之 外。如此四見皆非法身。空
T34n1722_p0641b27║   有四句既非法身。常無常四句。邊無邊四句。
T34n1722_p0641b28║   義亦如是。外人問云 。若有十二 種計但 非
T34n1722_p0641b29║   佛者。應無佛耶。論主 答云 。邪見深厚者則 說
T34n1722_p0641c01║   無如來。故知非是無佛。外人又問。佛若非無
T34n1722_p0641c02║   便 應是有。論主 答云 。如來寂滅相。分別 有亦
T34n1722_p0641c03║   非佛也。外人又問。若佛非有非無者。云 何 運
T34n1722_p0641c04║   心觀佛身耶。論主 答云 。如是性空中思惟亦
T34n1722_p0641c05║   不可得。故知微欲寄心則 乖 傷 佛矣。若然者
T34n1722_p0641c06║   豈可用常住 之 見用為佛耶。　問。蓋是中論遣
T34n1722_p0641c07║   蕩之 言對邪之 術耳。未知法花明佛。其相云
T34n1722_p0641c08║   何 。　答。中論云 。如來寂滅相分別 有亦非佛。法
T34n1722_p0641c09║   花云 。諸法寂滅相不可以 言宣。論主 猶引法
T34n1722_p0641c10║   華寂滅相明於法身。論既辨法身出於四句。
T34n1722_p0641c11║   此經豈有不絕百非耶。故壽量品略明法身
T34n1722_p0641c12║   具 足十不。謂不如三界見於三界。無有生死
T34n1722_p0641c13║   若退若出。亦無在世 及滅度者。非實非虛非
T34n1722_p0641c14║   如非異。然能乘佛既非常非無常。所乘之 法
T34n1722_p0641c15║   亦非常非無常。所乘之 法亦非三非一 。但
T34n1722_p0641c16║   為對昔三故強歎為一 。為對昔謂佛無常故
T34n1722_p0641c17║   假說常耳。說一 說常名為用妙。非常非無常
T34n1722_p0641c18║   不三不一 言辭相寂滅秤為體妙。　問。既以 佛
T34n1722_p0641c19║   乘為妙。一 化始終皆辨於佛。亦得並 是妙
T34n1722_p0641c20║   不。　答。約一 化始終五 種論之 。一 根本妙。二 枝
T34n1722_p0641c21║   末妙。三攝末歸本妙。四絕待妙。五 無麁妙。根
T34n1722_p0641c22║   本妙者。謂花嚴之 會明一 乘因果究竟法身。
T34n1722_p0641c23║   故彼文云 。欲令眾生生歡喜善故現王宮生。
T34n1722_p0641c24║   欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。如來實不
T34n1722_p0641c25║   出世 亦不涅槃。何 以 故。法身常住 同法界故。
T34n1722_p0641c26║   二 枝末妙。於一 佛乘分別 說三。三中之 二 目
T34n1722_p0641c27║   之 為麁佛乘為勝。故稱為妙。故此經云 。唯
T34n1722_p0641c28║   一 事 實餘二 則 非實。三攝末歸本妙。即此經
T34n1722_p0641c29║   中所辨佛乘究竟圓滿。故稱為妙。四絕待妙
T34n1722_p0642a01║   者。上來三種妙是皆對麁明妙。未是好妙。
T34n1722_p0642a02║   然第四妙非麁非妙。不知何 以 目之 強歎為
T34n1722_p0642a03║   妙。故是絕待妙也。　問。何 處有此絕待妙文。　答。
T34n1722_p0642a04║   涅槃云 對苦說樂樂還成苦。非苦非樂方名
T34n1722_p0642a05║   大樂。又云 不因小涅槃名大涅槃。故智度論
T34n1722_p0642a06║   云 。十八 空為相待空。獨空非相待空。既有待
T34n1722_p0642a07║   不待二 空。寧無待不待兩妙。又羅什學士道
T34n1722_p0642a08║   場惠觀著法花序云 。秤之 為妙而體絕精麁。
T34n1722_p0642a09║   寄花宣微道玄像 表。頌曰是法不可示。言辭
T34n1722_p0642a10║   相寂滅。二 乘所以 息慮補處所以 絕崖。作
T34n1722_p0642a11║   序竟示羅什。羅什歎曰。善男子自不深入 經
T34n1722_p0642a12║   藏。不能作如是說也。又注法花經云 。非三
T34n1722_p0642a13║   非一 盡相為妙。非大非小通物為法。故知絕
T34n1722_p0642a14║   待釋妙。關河舊宗也。五 無麁妙者即淨土法
T34n1722_p0642a15║   門。故香積菩薩云 我土無有聲聞辟支佛名。
T34n1722_p0642a16║   即無麁也。唯有清淨大菩薩眾。謂有妙也智
T34n1722_p0642a17║   度論云 。七珍世 界純諸菩薩。亦是其事 。此
T34n1722_p0642a18║   五 種妙即是次第。又攝十方三世 諸佛淨穢
T34n1722_p0642a19║   二 土一 切教門。　問。已知此經辨正果妙亦得
T34n1722_p0642a20║   辨因妙不。　答。有人言。此經明因未辨佛性。但
T34n1722_p0642a21║   明萬善緣因成佛。望前 三乘之 因故名為妙。
T34n1722_p0642a22║   若望後涅槃佛性正因。未是妙也。今以 十
T34n1722_p0642a23║   種文義推之 。不同此釋。一 者大乘若有三則
T34n1722_p0642a24║   有三性。既道理唯一 佛乘。所以 唯一 佛性也。
T34n1722_p0642a25║   二 者若言此經但 明善人有佛性惡人無佛性
T34n1722_p0642a26║   異涅槃經者。常不輕菩薩見增上慢四眾惡
T34n1722_p0642a27║   人云 。我不輕汝等。汝等行菩薩道。必當作佛。
T34n1722_p0642a28║   法花論釋云 。示一 切眾生皆有佛性。故悉當
T34n1722_p0642a29║   作佛以 此推之 。知非善人獨有佛性。又譬喻
T34n1722_p0642b01║   品勸 信 文云 。汝等若能信 受是語。一 切皆當
T34n1722_p0642b02║   得成佛道。此分明說一 切成佛豈簡惡人。三
T34n1722_p0642b03║   者若此經但 有一 乘名故不明佛性者。蓋是
T34n1722_p0642b04║   未識一 法多名故生此謬耳。涅槃云 。佛性有
T34n1722_p0642b05║   五 名。一 乘則 五 中之 一 。又言佛性亦一 非一 。
T34n1722_p0642b06║   云 何 為一 。一 切眾生同一 乘故為一 。云 何 非
T34n1722_p0642b07║   一 。非數法故。則 知佛性與一 乘皆是異名。四
T34n1722_p0642b08║   引例 釋之 。若言此經無佛性語即是未明佛
T34n1722_p0642b09║   性者。涅槃花嚴無八 識之 名。亦無變易生死
T34n1722_p0642b10║   之 語。則 涅槃花嚴應未明八 識及二 生死也。
T34n1722_p0642b11║   五 者寶性論云 。究竟一 乘經說有如來藏及三
T34n1722_p0642b12║   寶無差別 。此經既明究竟一 乘。則 知亦辨如
T34n1722_p0642b13║   來藏。故信 解品云 。而不為我分別 汝等當有
T34n1722_p0642b14║   如來知見寶藏之 分。其證也。六 者中論四諦
T34n1722_p0642b15║   品云 。雖復懃精進修 行菩提道。若先無佛性
T34n1722_p0642b16║   終不得成佛長行釋云 。如鐵無金性。雖復鍛
T34n1722_p0642b17║   鍊終不成金。若此經不明佛性。雖修 萬善不
T34n1722_p0642b18║   得成佛。七者天親釋金剛 波若上已明佛性。
T34n1722_p0642b19║   況法花耶。八 者涅槃經引摩訶波若云 。我
T34n1722_p0642b20║   無我無有二 相。此明眾生無我與佛性真我
T34n1722_p0642b21║   更無有異。而大品已明佛性。況法花耶。九
T34n1722_p0642b22║   者夫見佛性方得常身。壽量品既明常。豈
T34n1722_p0642b23║   得此經不明佛性。十者人語難依聖語宜信 。
T34n1722_p0642b24║   天親法花論七處明佛性。一 者方便 品云 。唯
T34n1722_p0642b25║   佛與佛乃能究竟盡諸法實相。論云 諸法
T34n1722_p0642b26║   實相者。謂如來藏法身體不變故。乃至釋
T34n1722_p0642b27║   法師品云 。知去佛性水不遠故。以 十種文義
T34n1722_p0642b28║   往推。即知此經已明佛性。即因門究竟謂
T34n1722_p0642b29║   因妙也。次釋蓮華經言。無名相法為眾生故
T34n1722_p0642c01║   假名相說。欲令眾生因此名相悟無名相。蓋
T34n1722_p0642c02║   是垂教之 大宗群聖之 本意。所以 無名相中
T34n1722_p0642c03║   假名相說者。如大品云 。一 切眾生皆是名相
T34n1722_p0642c04║   中行。今欲止其名相故。借名相令悟無名相
T34n1722_p0642c05║   矣。通而言。妙法與蓮華皆悉是名相。故
T34n1722_p0642c06║   經云 。說大乘經名妙法蓮華。據別 而言。妙法
T34n1722_p0642c07║   則 是無名而名。蓮花是無相而相。故此經之
T34n1722_p0642c08║   題法喻雙舉名相俱 陳也。舊云 。外國稱分陀
T34n1722_p0642c09║   利 。此翻為連花。今謂分陀利 未必翻為蓮花。
T34n1722_p0642c10║   涅槃經云 。人中蓮花人中分陀利 花。既其兩
T34n1722_p0642c11║   出似 如為異。今謂蓮花為通。分陀利 為別 。
T34n1722_p0642c12║   所以 然知者之 凡引五 證。一 涅槃經迦葉
T34n1722_p0642c13║   問云 。云 何 處濁世 不污如蓮花。佛具 舉優 鉢
T34n1722_p0642c14║   羅花．波頭摩．拘物頭．分陀利 四花答問。
T34n1722_p0642c15║   即知蓮花通四華故舉四華答之 。二 者大品
T34n1722_p0642c16║   經有文列 外國四華。謂優 鉢羅拘物頭波
T34n1722_p0642c17║   頭摩分陀利 花。此有文列 此土四花。謂青蓮
T34n1722_p0642c18║   花乃至白蓮花。三者地獄經云 。優 鉢羅地獄
T34n1722_p0642c19║   形似 青蓮華。波頭摩地獄其形似 赤色。拘
T34n1722_p0642c20║   物頭地獄其形示黃色。分陀利 地獄形以 。白
T34n1722_p0642c21║   蓮花。四者悲花經列 四華云 。分陀利 者謂白
T34n1722_p0642c22║   蓮華。五 者謂法顯傳及天竺諸僧 皆云 。分陀
T34n1722_p0642c23║   利 者白蓮華也。故知蓮華是通白蓮華是別 。
T34n1722_p0642c24║   又此華凡有三時。未敷之 時名屈摩羅。敷而
T34n1722_p0642c25║   將落名迦摩羅。處中盛時秤分陀利 華即知
T34n1722_p0642c26║   分陀利 是四色中是一 色。三時中是一 時。以
T34n1722_p0642c27║   其處中盛時榮曜備 滿足鮮白分明。以 喻斯
T34n1722_p0642c28║   經也。　問。即此法華有斯文不。　答。妙音菩薩
T34n1722_p0642c29║   為弘通法花故。來化作八 萬四千眾寶蓮華
T34n1722_p0643a01║   閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛 為鬚。甄叔
T34n1722_p0643a02║   迦寶以 為其臺。即知是白蓮華。以 八 萬四千
T34n1722_p0643a03║   法藏皆攝入 法華。今欲示弘白蓮華經故前
T34n1722_p0643a04║   現白華之 相也。　問。智度論云 。陸生華中須
T34n1722_p0643a05║   曼那花為第一 。水生中青蓮花為最上。今何
T34n1722_p0643a06║   故乃舉白華為喻耶。　答。青蓮華形相則 妙故
T34n1722_p0643a07║   譬如來之 眼。白華所況為勝。宜喻於此經。所
T34n1722_p0643a08║   以 然者。欲辨此經其義明白。故以 白華為喻。
T34n1722_p0643a09║   何 以 知然。此經二 章瑞相皆辨於白。初 段放
T34n1722_p0643a10║   眉間白毫相光 。開乘方便 門顯乘真實義。次
T34n1722_p0643a11║   見寶塔品初 又放眉間白毫相光 。欲表開身
T34n1722_p0643a12║   方便 門顯身真實義。以 此經開二 方便 示二
T34n1722_p0643a13║   真實義最顯明故。舉白花為喻。二 者白是眾
T34n1722_p0643a14║   色之 中本。明一 乘為三乘之 本。故於此一
T34n1722_p0643a15║   說三。說三為一 。令歸於一 法身一 。法身
T34n1722_p0643a16║   垂於應迹說於應用。為令悟於法身。故初 章
T34n1722_p0643a17║   以 一 乘為本。次段以 法身為本。欲顯二 本之
T34n1722_p0643a18║   義故。以 本色為名。三者駕御大車即是白
T34n1722_p0643a19║   牛。白牛喻平等大慧。無有漏之 垢故秤為白。
T34n1722_p0643a20║   此經文雖七軸宗歸大慧。故舉白牛為喻也。
T34n1722_p0643a21║   問。無漏出何 文。　答。方便 品云 。又告舍利 弗無
T34n1722_p0643a22║   漏不思議甚深微妙法唯我知是相。十方佛
T34n1722_p0643a23║   亦然也。四者乃至普賢乘六 牙白象護人
T34n1722_p0643a24║   通法。亦顯菩薩所乘之 法德無不圓累無不
T34n1722_p0643a25║   盡。故乘六 牙白象王來也。　問。於四花中何 故
T34n1722_p0643a26║   不借餘二 為喻。　答。屈摩羅時華猶未開形相
T34n1722_p0643a27║   未妙。喻昔來諸教未開方便 門未顯真實義。
T34n1722_p0643a28║   故不得喻於此經。迦摩羅時花既將落形好
T34n1722_p0643a29║   欲毀。喻法花後教已開方便 門已顯真實義。
T34n1722_p0643b01║   亦不得喻於此經。唯分陀利 處中盛時形相
T34n1722_p0643b02║   可愛。喻於此經正開方便 門正顯真實義微
T34n1722_p0643b03║   妙第一 。故華有三時。喻教有三種。故法師品
T34n1722_p0643b04║   云 。已說今說當說中此法花經最為第一 。　問。
T34n1722_p0643b05║   何 故舉蓮花為喻。　答。略有三義。一 者離喻。二
T34n1722_p0643b06║   者合喻。三者遍喻。言離喻者又有三義。一
T34n1722_p0643b07║   者此花不有而已。有則 花實俱 含。此經不說
T34n1722_p0643b08║   而已。說則 因果雙辨。故以 蓮花喻於因果。二
T34n1722_p0643b09║   者由花開故而實現。由言教故而理顯。故以
T34n1722_p0643b10║   蓮華喻於理教。是以 經云 其義深遠其語巧
T34n1722_p0643b11║   妙。三者花未開而實未現花開則 實方顯未
T34n1722_p0643b12║   開方便 門則 真實相未顯。開方便 門則 真實
T34n1722_p0643b13║   相方顯。故以 花開喻方便 門開。實現譬真實
T34n1722_p0643b14║   相顯也。次合譬者略明十義。一 者此花從種
T34n1722_p0643b15║   而生。喻一 乘必有其種。頌曰。天人兩足尊。知
T34n1722_p0643b16║   法常無性。佛種從緣起。是故說一 乘。二 者此
T34n1722_p0643b17║   花從微至麁。喻佛乘漸漸增長。頌曰。漸漸
T34n1722_p0643b18║   積功 德具 足大悲心如是諸人等皆已成佛
T34n1722_p0643b19║   道。三者此花增長滿足出濁泥水。喻佛德無
T34n1722_p0643b20║   不圓累無不盡出離生死諸濁泥水。頌曰。如
T34n1722_p0643b21║   來已離三界火宅寂然閑居安處林野。四者
T34n1722_p0643b22║   此花雖出泥水而不捨泥水。喻佛雖出四流
T34n1722_p0643b23║   之 外不捨三界之 中。頌曰。是時長者在門外
T34n1722_p0643b24║   立驚入 火宅方宜救濟。五 者此花微妙鮮潔
T34n1722_p0643b25║   第一 。如佛乘五 乘中第一 。頌曰。是乘微妙
T34n1722_p0643b26║   清淨第一 於諸世 間為無有上。六 者此花為
T34n1722_p0643b27║   凡聖稱嘆愛敬。佛乘亦爾。為世 間出世 間凡
T34n1722_p0643b28║   聖稱嘆愛敬。頌曰。佛所悅可一 切眾生所應
T34n1722_p0643b29║   稱嘆供 養禮拜。七者此華臺葉具 足。喻佛乘
T34n1722_p0643c01║   萬德皆圓滿。頌曰。無量億 千諸力 解脫禪定
T34n1722_p0643c02║   智慧及佛餘法。八 者此華諸佛菩薩而坐其
T34n1722_p0643c03║   上。大乘亦爾。為諸佛菩薩而住 其中。頌曰。佛
T34n1722_p0643c04║   自住 大乘如其所得法定慧力 莊嚴以 此度眾
T34n1722_p0643c05║   生九者此花開合有時。喻一 乘之 法隱顯有
T34n1722_p0643c06║   時。昔日即隱今日即顯。頌曰。所以 未曾說說
T34n1722_p0643c07║   時未至故今正是其時決定說大乘。十者劫
T34n1722_p0643c08║   初 成時大梵天王坐蓮華座。為一 切眾生之
T34n1722_p0643c09║   父。妙法蓮華亦是三世 諸佛根本。藥王品云 。
T34n1722_p0643c10║   如大梵王為一 切世 間之 父。此經亦爾。為一
T34n1722_p0643c11║   切賢聖學無學人及發菩薩心者之 父。普賢
T34n1722_p0643c12║   觀經云 。方等經是諸佛眼。諸佛因是得具 五
T34n1722_p0643c13║   眼。佛三種身從方等生。是大法印印涅槃海。
T34n1722_p0643c14║   所以 方等生三種身者。由方等故了 悟實相
T34n1722_p0643c15║   斷諸煩惱。斷諸煩惱故法身現。法身現故有
T34n1722_p0643c16║   應身有應身故有化身。有三身故說十二 部
T34n1722_p0643c17║   經。說十二 部經故有法寶。有法寶故有僧
T34n1722_p0643c18║   寶。故有三寶。故有世 間三善道。故知法華
T34n1722_p0643c19║   是世 間出世 間本也。　問。法華論釋云 何 。　答。論
T34n1722_p0643c20║   云 。以 佛乘出離二 乘濁泥水故。喻如蓮華。
T34n1722_p0643c21║   又云 此花諸佛菩薩而坐其上。此經亦為令
T34n1722_p0643c22║   捨二 乘鄙賤之 人同得入 一 乘。與諸佛菩薩
T34n1722_p0643c23║   同坐妙法蓮華之 坐。故借蓮華為喻。猶是十
T34n1722_p0643c24║   義中兩義耳。三遍喻者大集經云 。慈悲為莖。
T34n1722_p0643c25║   智慧為葉。三昧為鬚。解脫為敷。菩薩蜂王採
T34n1722_p0643c26║   甘露味。是故我禮妙法蓮華也。
T34n1722_p0643c27║   第四辨教意門。南方五 時說北土四宗論
T34n1722_p0643c28║   無文傷 義。昔已詳之 。今略而不述也。夫論
T34n1722_p0643c29║   四生擾擾。為失虛懷。六 趣紛紛寔由封滯。
T34n1722_p0644a01║   故知迴流苦海以 住 著為源。超然彼岸用無
T34n1722_p0644a02║   得為本。但 累果非一 故息倒多門。或始終俱
T34n1722_p0644a03║   大。或初 後並 小。或始小終大。或始大終小。或
T34n1722_p0644a04║   一 時之 內大小俱 明。或無量時唯辨一 法。或
T34n1722_p0644a05║   說異法而前 後不同。或明同法而初 後為異。
T34n1722_p0644a06║   良由機悟不一 故適化無方。不可局以 五 時
T34n1722_p0644a07║   限於四教也。所言始終俱 大者。如涅槃云 。我
T34n1722_p0644a08║   初 成道已有菩薩曾問是義。與汝所問等無
T34n1722_p0644a09║   差別 。故知後辨涅槃初 亦辨斯教。初 後俱 小
T34n1722_p0644a10║   者。如智度論云 。從初 轉法輪至大涅槃集作
T34n1722_p0644a11║   四阿含。即其事 也。初 小後大者。鹿園初 說小
T34n1722_p0644a12║   乘。鷲山已去明於大法。初 大後小者。菩提樹
T34n1722_p0644a13║   下初 說花嚴。後趣鹿薗方明小教。一 時之 內
T34n1722_p0644a14║   大小俱 明者。如智度論云 。顯示教門即波羅
T34n1722_p0644a15║   捺薗說大小。祕密之 法則 雙林明大小。或無
T34n1722_p0644a16║   量時明一 法者。如智度論云 。波若非一 坐一
T34n1722_p0644a17║   時說也。或說異法前 後不同。者如智度論云 。
T34n1722_p0644a18║   須菩提聞法花經辨一 切成佛。復聞波若明
T34n1722_p0644a19║   菩薩有退。故今問此菩薩為畢定為不畢定。
T34n1722_p0644a20║   法花波若名為異法。而波若或在法華之
T34n1722_p0644a21║   前 或在法華之 後。故前 後不同。　問。何 以 得知
T34n1722_p0644a22║   在法華前 說耶。　答。智度論釋三百比丘脫衣
T34n1722_p0644a23║   上佛云 。有人言。十二 年未制 戒。即知波若
T34n1722_p0644a24║   在十二 年已前 說之 。法華成道已來四十
T34n1722_p0644a25║   餘年方乃演說。又信 解品云 明付財竟後方
T34n1722_p0644a26║   會父子。亦是波若在前 法華居後。而向所引
T34n1722_p0644a27║   畢定品文即法花在前 波若居後。或明同法
T34n1722_p0644a28║   而前 後為異者。如五 時同是波若之 法。而仁
T34n1722_p0644a29║   王經云 。二 十九年說四種波若。第三十年說
T34n1722_p0644b01║   仁王波若。如是等事 不可具 陳。略舉八
T34n1722_p0644b02║   條示聖教無方。不應限局五 時及四宗之 義
T34n1722_p0644b03║   也。　問。若爾者則 大小無分淺深渾亂 。何 得論
T34n1722_p0644b04║   明聲聞菩薩兩藏經開大小二 種乘耶。　答。佛
T34n1722_p0644b05║   教雖復塵沙今以 二 義往收。則 事 無不盡。一
T34n1722_p0644b06║   者赴小機說名曰小乘。赴大機說稱為大乘
T34n1722_p0644b07║   教。而佛滅度後集法藏人。攝佛一 切時說
T34n1722_p0644b08║   小教名聲聞藏。一 切時說大乘者名菩薩藏。
T34n1722_p0644b09║   則 大小義分淺深教別 也。　問。何 以 得知唯有
T34n1722_p0644b10║   兩藏。　答。中論云 。前 於聲聞法中說十二 因緣。
T34n1722_p0644b11║   後為已習行堪受深法者。以 大乘法說因緣
T34n1722_p0644b12║   相故。智度論云 。阿難迦葉結集三藏。彌勒
T34n1722_p0644b13║   阿難文殊結集大乘藏。地持論云 。十二 部經
T34n1722_p0644b14║   名聲聞藏。方等經名菩薩藏。而大品．思益．法
T34n1722_p0644b15║   華．涅槃此四經。皆對昔小秤讚今日大。則
T34n1722_p0644b16║   知一 化始終俱 明大小二 教也。　問。此經云 唯
T34n1722_p0644b17║   有一 佛乘。云 何 乃立大小二 耶。　答。如來赴大
T34n1722_p0644b18║   小二 緣故說大小二 教也。雖說二 教終為顯
T34n1722_p0644b19║   一 乘故。藥草喻品云 。於一 切法以 智方便 而
T34n1722_p0644b20║   演說之 。其所說法皆悉到 於一 切智地。故知
T34n1722_p0644b21║   教無異表緣無異悟。然對異故明不異。在異
T34n1722_p0644b22║   既無則 不異亦息。故云 是法不可示言辭相
T34n1722_p0644b23║   寂滅。若守大小二 藏及封執唯一 乘者。此皆
T34n1722_p0644b24║   成一 異兩見。未悟本來寂滅。非學佛法人也。
T34n1722_p0644b25║   問。就法華始終有幾種教。　答。或一 教二 教三
T34n1722_p0644b26║   教四教乃至十教。言一 教者。一 切皆是一 乘
T34n1722_p0644b27║   教。如藥草喻品云 。於一 切法以 智方便 而演
T34n1722_p0644b28║   說之 。其所說法皆悉到 於一 切智地。以 所表
T34n1722_p0644b29║   理既無二 。能表之 教亦一 也。言二 教者。謂大
T34n1722_p0644c01║   小乘二 如上說也。言三教者。謂根本法輪．
T34n1722_p0644c02║   枝末之 教及攝末歸本。亦如前 說也。言四教
T34n1722_p0644c03║   者。方便 品偈文明於四教。謂四調柔。一 以
T34n1722_p0644c04║   人天乘調柔令離三塗。次以 二 乘調柔令離
T34n1722_p0644c05║   三界。此二 調柔令離界內惑也。三以 自教調
T34n1722_p0644c06║   柔。令二 乘人得口自說大法以 自知教調伏
T34n1722_p0644c07║   其心。四以 他教調柔。諸佛菩薩為其說大
T34n1722_p0644c08║   法令小入 大。此二 教使其離三界外小乘惑
T34n1722_p0644c09║   也。此四調柔二 乘人令入 一 乘。為一 乘之 方
T34n1722_p0644c10║   便 也。故信 解品云 。如富長者以 方便 力 柔伏
T34n1722_p0644c11║   其心乃教大智也。言十教者。一 者頓教。謂初
T34n1722_p0644c12║   成道時即以 大乘頓化窮子。但 根性未堪。是
T34n1722_p0644c13║   故息化也。二 者漸教。從說人天乘乃至法華。
T34n1722_p0644c14║   皆是漸說大乘也。然頓教正化直往菩薩。漸
T34n1722_p0644c15║   教則 化迴小入 大人也。就漸教之 中復開二
T34n1722_p0644c16║   種。一 世 間教。即人天乘。如冷水灑面譬也。
T34n1722_p0644c17║   二 出世 間教。從趣鹿薗說二 乘教。終竟法華
T34n1722_p0644c18║   也。就出世 間教中復有二 種。一 小乘教二 大
T34n1722_p0644c19║   乘教。初 趣鹿薗說小乘教。從波若已去謂大
T34n1722_p0644c20║   乘教也。就大乘教中復有二 種。一 者自說大
T34n1722_p0644c21║   乘。即大品付財命說之 事 。二 者他教。從大品
T34n1722_p0644c22║   已後諸方等教。佛與菩薩為小乘人而說大
T34n1722_p0644c23║   乘也。此二 種教謂密說大乘。至於法花謂顯
T34n1722_p0644c24║   教小乘人大法也。此之 五 雙十教並 現信 解
T34n1722_p0644c25║   品文也。　問。大品等但 是漸說大乘亦是頓耶。
T34n1722_p0644c26║   答。凡有四句。一 頓而非漸。則 初 成道為諸菩
T34n1722_p0644c27║   薩說花嚴教也。二 漸而非頓。謂人天及二 乘
T34n1722_p0644c28║   教也。三亦漸亦頓。即大品教也。為菩薩說大
T34n1722_p0644c29║   品。大品於菩薩為頓。以 大品中具 足明一 切
T34n1722_p0645a01║   大乘法故。信 解品云 。佛勅 我等說最上道。修
T34n1722_p0645a02║   習此者當得成佛。故名為頓。而命小人說於
T34n1722_p0645a03║   大法。為入 一 乘方便 故。於小乘人名為漸也。
T34n1722_p0645a04║   四者非漸非頓者。上之 三句並 是教門。因此
T34n1722_p0645a05║   教門欲顯無言之 道。不可論其漸頓也。
T34n1722_p0645a06║   第五 明顯密門又開四別 。一 通就諸經論明
T34n1722_p0645a07║   顯密。二 別 舉大品對法花論顯密。三就法花
T34n1722_p0645a08║   內自論顯密。四料簡之 。總明經論顯密者。大
T34n1722_p0645a09║   明一 化凡有四門。一 顯教菩薩不蜜化聲聞。
T34n1722_p0645a10║   即花嚴教也。大機已熟故顯教之 。小器未
T34n1722_p0645a11║   堪不宜密化。故羅烈珍玩正為宗親。窮子躃
T34n1722_p0645a12║   地未堪授珍寶故。二 顯教聲聞不蜜化菩薩。
T34n1722_p0645a13║   即三藏教也。誘引將順正為二 乘。更遣餘
T34n1722_p0645a14║   人不蜜化菩薩。三顯教菩薩蜜化聲聞。即
T34n1722_p0645a15║   波若教也。嚴土化人正教大士。付財命說密
T34n1722_p0645a16║   化小心。四顯教菩薩顯化聲聞。即法花教也。
T34n1722_p0645a17║   大士疑除故顯教菩薩。羅漢作佛故顯化聲
T34n1722_p0645a18║   聞。此之 四門即是次第。三句屬菩薩藏收。顯
T34n1722_p0645a19║   教聲聞不蜜化菩薩屬三藏教攝。然華嚴大
T34n1722_p0645a20║   品及以 三藏當教明義唯有一 轍。法花結會
T34n1722_p0645a21║   始終是則 具 足四門。　問。若華嚴但 顯教菩薩
T34n1722_p0645a22║   不密化聲聞者。則 應但 明大法。何 故亦辨小
T34n1722_p0645a23║   乘。如賢首品云 。或說聲聞小乘門。或說緣覺
T34n1722_p0645a24║   中乘門。或說無上大乘門。乃至性起品中具
T34n1722_p0645a25║   說五 乘之 教。何 由爾耶。　答。總談一 化復有傍
T34n1722_p0645a26║   正四門。一 正顯真寶傍開方便 則 華嚴教
T34n1722_p0645a27║   也。為諸菩薩說究竟因果故正顯真實。夫為
T34n1722_p0645a28║   菩薩必須化物故。亦令大士知三乘是權。故
T34n1722_p0645a29║   傍開方便 。二 正閉方便 正隱真實。則 三藏教
T34n1722_p0645b01║   也。不明三乘是權故正閉方便 。不顯唯有一
T34n1722_p0645b02║   乘故正隱真實。三者正顯真實傍閉方便 。則
T34n1722_p0645b03║   波若等教。明大乘究竟故正顯真實。未開三
T34n1722_p0645b04║   乘是權故傍閉方便 。四正開方便 正顯真實。
T34n1722_p0645b05║   即法花之 教。以 辨三乘是權故正開方便 。明
T34n1722_p0645b06║   唯有一 乘故正顯真實。　問。法花明三乘是權。
T34n1722_p0645b07║   可得顯一 乘是真實。大品未辨三乘是權。云
T34n1722_p0645b08║   何 得顯一 乘是真實耶。　答。法華對權顯實。大
T34n1722_p0645b09║   品辨二 乘為劣 大乘為勝。故以 大乘為真實
T34n1722_p0645b10║   也。　問。何 文辨法花與大品已明真實。　答。信 解
T34n1722_p0645b11║   品云 。一 切諸佛所有祕藏但 為菩薩演其實
T34n1722_p0645b12║   事 而不為我說斯真實。故知大品已顯真實。
T34n1722_p0645b13║   又大品自為菩薩說故。顯佛乘是真實。未為
T34n1722_p0645b14║   聲聞說佛乘故。不明三乘是方便 。法花正為
T34n1722_p0645b15║   聲聞人說佛乘是真實。故開三乘是方便 。　問。
T34n1722_p0645b16║   若大品明小乘為劣 大乘為勝名已顯真實
T34n1722_p0645b17║   者。三藏之 教亦明二 乘為劣 大乘為勝。亦應
T34n1722_p0645b18║   已顯佛乘是真實。　答。大品等教正明大乘傍
T34n1722_p0645b19║   及小乘。故正顯真實。三藏之 教正明小乘傍
T34n1722_p0645b20║   及佛乘。故不正顯真實。又大品教具 足顯了
T34n1722_p0645b21║   說佛乘。故正顯真實。三藏之 教雖明佛乘猶
T34n1722_p0645b22║   是隱覆之 說。故不正顯真實。何 以 知然。如三
T34n1722_p0645b23║   藏教明王宮實生雙林實滅從凡得聖樹王成
T34n1722_p0645b24║   佛。故法花云 。長者脫珍御服著弊垢衣。以
T34n1722_p0645b25║   是方便 得近其子。此是說三藏教中佛明是方
T34n1722_p0645b26║   便 。故知明小教雖明佛乘為勝。猶未顯真
T34n1722_p0645b27║   實。此傍正四門三句屬菩薩藏。正閉方便 正
T34n1722_p0645b28║   隱真實屬聲聞藏。餘經當教明義唯有一 門。
T34n1722_p0645b29║   法華結會始終具 足四句。此皆一 途依信 解
T34n1722_p0645c01║   品大判 為言。眾經更異文。亦有別 餘義也。
T34n1722_p0645c02║   第二 大品對法華論顯密。　問。智度論第一 百
T34n1722_p0645c03║   卷云 波若非祕密法故付屬聲聞。法花是祕
T34n1722_p0645c04║   密法故付屬菩薩。云 何 稱祕密非祕密耶。　答。
T34n1722_p0645c05║   祕密不祕密有二 門。一 以 大乘為祕密。小乘
T34n1722_p0645c06║   非祕密。大乘甚深不妄傳授故秤祕密。小乘
T34n1722_p0645c07║   淺近可隨宜而說故非祕密。如智度論云 。顯
T34n1722_p0645c08║   示教中說羅漢斷煩惱清淨菩薩未斷煩惱
T34n1722_p0645c09║   故不清淨。祕密法中說諸菩薩得無生忍具
T34n1722_p0645c10║   六 神通超出二 乘之 上故菩薩清淨。此則 以
T34n1722_p0645c11║   小乘淺近故非祕密。大乘甚深故名祕密。二
T34n1722_p0645c12║   者就大乘中復有祕密非祕密。如大論第百
T34n1722_p0645c13║   卷說。波若不明羅漢作佛故非祕密。法花明
T34n1722_p0645c14║   羅漢作佛故是祕密。　問。法花明羅漢作佛。何
T34n1722_p0645c15║   故是祕密波若不明羅漢作佛。何 故非祕密
T34n1722_p0645c16║   耶。　答。法華明羅漢作佛甚深難解故是祕密。
T34n1722_p0645c17║   波若明菩薩作佛其義易解故非祕密。故智
T34n1722_p0645c18║   度論云 。羅漢作佛至佛時乃解。論甚深者正
T34n1722_p0645c19║   可論其餘事 。龍樹既云 未解至佛時乃知。故
T34n1722_p0645c20║   羅漢作佛甚深難解。涅槃現病品偈云 。如佛
T34n1722_p0645c21║   所說阿羅漢一 切當皆至涅槃如是甚深佛
T34n1722_p0645c22║   行處凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛為難
T34n1722_p0645c23║   解也。　問。羅漢作佛何 故難解耶。　答。此望昔教
T34n1722_p0645c24║   為言故秤為難解。以 昔教明羅漢煩惱已盡
T34n1722_p0645c25║   不復更生。如無明糠脫故後世 因中不復更
T34n1722_p0645c26║   生。今教遂明羅漢作佛故。於昔教為難解。　問。
T34n1722_p0645c27║   昔教於誰為難解耶。　答。正於聲聞人為難解。
T34n1722_p0645c28║   故論云 。大藥師能用毒為藥。小藥師不能
T34n1722_p0645c29║   用毒為藥。菩薩能解二 乘作佛。如解毒為
T34n1722_p0646a01║   藥。故法花付屬菩薩。聲聞但 解菩薩作佛。如
T34n1722_p0646a02║   解用藥為藥故。波若付屬聲聞。不解二 乘
T34n1722_p0646a03║   作佛。如不解用毒為藥故。法華不付聲聞。
T34n1722_p0646a04║   所以 法華於聲聞人為難解。　問。若波若但 明
T34n1722_p0646a05║   菩薩作佛未明二 乘作佛。則 波若教劣 。法華
T34n1722_p0646a06║   明菩薩作佛復明二 乘作佛。則 法華為勝。何
T34n1722_p0646a07║   以 得知然。智度論釋問乘品列 十種大經。
T34n1722_p0646a08║   法雲經大雲經法華經。如是等經中而波若
T34n1722_p0646a09║   最大。既稱最大。則 法華為劣 。前 後相違。云
T34n1722_p0646a10║   何 會通。　答。法華波若互 有勝劣 。若為聲聞人
T34n1722_p0646a11║   明二 乘作佛。則 法花勝波若為劣 。若為菩薩
T34n1722_p0646a12║   明實惠方便 。則 波若勝法華劣 。所以 然者。
T34n1722_p0646a13║   波若六 十六 品辨於實惠。無盡品已去二 十
T34n1722_p0646a14║   四品明方便 惠。此二 惠是為十方三世 諸佛
T34n1722_p0646a15║   法身父母。故淨名經云 。智度菩薩為母。方
T34n1722_p0646a16║   便 以 為父。一 切諸導師無不由是生。既廣明
T34n1722_p0646a17║   法身父母。故於一 切方等經中最為深大。餘
T34n1722_p0646a18║   經不正明此義。故不及波若。又波若廣明實
T34n1722_p0646a19║   相。故於眾經中最為深大所以 然者三乘得
T34n1722_p0646a20║   道及以 斷惑辨懺悔重罪。此之 三義悉依實
T34n1722_p0646a21║   相。而波若正廣明實相。故三義得成。餘經不
T34n1722_p0646a22║   正明實相。故有劣 波若是以 兩經互 有優 劣 。
T34n1722_p0646a23║   破龍樹前 後有於二 文。　問。此解何 所出也。　答。
T34n1722_p0646a24║   叡師小品序說波若法花二 經互 有優 劣 之
T34n1722_p0646a25║   義云 。法華鏡本以 凝照。波若[穴/俱 ]末以 解懸。
T34n1722_p0646a26║   解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本結其終也。終
T34n1722_p0646a27║   而不泯則 歸途扶蔬有三寶之 迹擁惠不
T34n1722_p0646a28║   夷則 亂 緒紛綸有惑趣之 異。是以 法華波若
T34n1722_p0646a29║   相待以 期終。方便 實化[穴/俱 ]一 以 俟 盡論其窮
T34n1722_p0646b01║   理盡性夷明萬行。則 實不如照。取其大明真
T34n1722_p0646b02║   化解本無三。則 照不如實。照則 波若。實則 法
T34n1722_p0646b03║   華。故互 有優 劣 。則 其證也。　問。若二 經互 有優
T34n1722_p0646b04║   劣 。何 故智度論復云 法華是波若異名。　答。
T34n1722_p0646b05║   波若法華同是正觀平等大慧。顯道無異故
T34n1722_p0646b06║   云 法華是波若異名也。是以 論云 。波若是
T34n1722_p0646b07║   一 法佛說種種名。隨諸眾生力 為之 立異字。
T34n1722_p0646b08║   今但 約教為人故有差別 。波若教明直往菩
T34n1722_p0646b09║   薩作佛。法花教明迴小入 大菩薩作佛。經
T34n1722_p0646b10║   約人不同而作佛無異。如長者大宅及以 七
T34n1722_p0646b11║   珍始終無異。但 付財之 時未得說窮子是長
T34n1722_p0646b12║   者兒。委家業時始得會其天性以 為付子
T34n1722_p0646b13║   之 也。　問。波若未明二 乘作佛。得是不了 教
T34n1722_p0646b14║   不。　答。波若明菩薩作佛。此事 顯了 。于時大機
T34n1722_p0646b15║   未熟故不得說二 乘成佛。約此一 邊。亦得稱
T34n1722_p0646b16║   為不了 。　問。若爾何 得論釋畢竟定品云 。須
T34n1722_p0646b17║   菩提聞法花經明一 切成佛。復聞波若辨菩
T34n1722_p0646b18║   薩有退。是故今問佛為畢定為不畢定。此問
T34n1722_p0646b19║   意審二 經之 同異。佛答云 菩薩畢定。畢定者
T34n1722_p0646b20║   畢定成佛也。既明畢定成佛。則 唯有一 佛
T34n1722_p0646b21║   乘。不退為聲聞則 顯無二 乘。此意明波若同
T34n1722_p0646b22║   法華教。何 得云 波若未明二 乘作佛。　答。已如
T34n1722_p0646b23║   前 通。波若非一 時一 座說。初 分未明二 乘作
T34n1722_p0646b24║   佛。故與法花異。後分明菩薩不退顯有一 無
T34n1722_p0646b25║   二 。與法華大同。故不相違也。第三就法華自
T34n1722_p0646b26║   論顯密。　問。若法花顯教菩薩顯化二 乘者。則
T34n1722_p0646b27║   法花是顯了 之 教。始終應無覆相之 說。若
T34n1722_p0646b28║   爾化城品明三千墨點猶為十六 王子沙彌
T34n1722_p0646b29║   之 位 。壽量品明五 百萬億 阿僧 祇世 界末為
T34n1722_p0646c01║   微塵成佛已來復過是數。則 壽量之 佛是顯
T34n1722_p0646c02║   了 之 言。十六 王子便 是覆相之 說。何 得一 部
T34n1722_p0646c03║   皆顯了 耶。　答。夫立教隱顯要鑪冶始終。今約
T34n1722_p0646c04║   一 經大分四轍。一 覆而不開。二 亦開亦覆。三
T34n1722_p0646c05║   開而不覆。四不開不覆。覆而不開。初 之
T34n1722_p0646c06║   一 品嘉瑞交興妙輪將轉而未弊二 權。猶
T34n1722_p0646c07║   隱兩實。謂覆而不開。亦開亦覆者。始從方便
T34n1722_p0646c08║   品終竟法師品但 明乘權乘實。所謂亦開。猶
T34n1722_p0646c09║   隱身權身實。秤為亦覆。故三千墨點始開結
T34n1722_p0646c10║   緣之 始。十六 數猶掩成佛之 初 。開而不覆
T34n1722_p0646c11║   者。即後分經也。俱 廢二 權雙顯兩實。則 教無
T34n1722_p0646c12║   纖隱理無豪翳。致有十二 深益八 種嘉瑞。不
T34n1722_p0646c13║   開不覆者。夫借一 以 破三。三除而一 捨。假脩
T34n1722_p0646c14║   以 斥短。短息而脩忘故言窮慮絕。何 實何 權。
T34n1722_p0646c15║   本性寂滅。孰開孰覆理。超言外強秤妙法道
T34n1722_p0646c16║   玄像 表假喻蓮花。第四料簡顯密。　問。小乘亦
T34n1722_p0646c17║   是說密一 乘不。　答。佛說小乘意在悟大乘。
T34n1722_p0646c18║   故說小乘亦是密說一 乘也。　問。小乘就何 文
T34n1722_p0646c19║   是密說一 乘耶。　答。如云 三乘人同得人無我
T34n1722_p0646c20║   同斷煩惱同入 無餘。即是密說三乘同歸一
T34n1722_p0646c21║   道也。　問。大品唯付財。是密說一 乘。更有餘義
T34n1722_p0646c22║   耶。　答。大品中明三乘人同是一 如同入 法性。
T34n1722_p0646c23║   即是密說三同入 一 乘。　問。顯說一 乘為何 人
T34n1722_p0646c24║   耶。　答。為三種人。一 者為不定根性聲聞令入
T34n1722_p0646c25║   一 乘。二 者為練已定根性聲聞令入 一 乘。
T34n1722_p0646c26║   三者為直往菩薩令知有一 無三但 進不退
T34n1722_p0646c27║   也。
T34n1722_p0646c28║   第六 論三一 義。此經始末論三一 開會凡有
T34n1722_p0646c29║   十門。一 者開三顯一 。二 者會三歸一 。三者廢三
T34n1722_p0647a01║   立一 。四者破三明一 。五 者覆三明一 。六 者三
T34n1722_p0647a02║   前 辨一 。七者三中明一 。八 者三後辨一 。九
T34n1722_p0647a03║   者絕三明一 。十者無三辨一 也。開三顯一 者。
T34n1722_p0647a04║   開昔三乘是方便 示今一 乘是真實。故云
T34n1722_p0647a05║   開三顯一 也。會三歸一 者會彼三行歸一 佛
T34n1722_p0647a06║   乘。故云 汝等所行是菩薩道也。廢三立一 者。
T34n1722_p0647a07║   廢昔三教立今一 乘教。故云 於諸菩薩前 正
T34n1722_p0647a08║   直捨方便 但 說無上道也。破三明一 者。破其
T34n1722_p0647a09║   執三異實之 情以 明一 乘之 道也。故文云
T34n1722_p0647a10║   唯有一 乘法無三也。覆三明一 者。如來赴
T34n1722_p0647a11║   三一 兩緣常有三一 之 教。昔則 以 三覆一 。今
T34n1722_p0647a12║   則 以 一 覆三。三前 明一 者。未趣鹿苑之 說
T34n1722_p0647a13║   三前 。寂滅道場已明一 實之 教。謂三前 一
T34n1722_p0647a14║   也。三中明一 者。從趣鹿苑說於三乘佛乘第
T34n1722_p0647a15║   一 。緣覺第二 。聲聞第三。謂三中明一 也。三後
T34n1722_p0647a16║   明一 者。三乘之 後法花教門以 會彼三乘同
T34n1722_p0647a17║   歸一 道。謂三後明一 也。絕三明一 者。如無言
T34n1722_p0647a18║   世 界。外則 無言無示內則 無慮無識。故不論
T34n1722_p0647a19║   一 三而已。即以 此為佛事 故則 復是一 。故云
T34n1722_p0647a20║   絕一 也。無三辨一 者。如香積菩薩云 。彼土
T34n1722_p0647a21║   無有二 乘名字。謂無三辨一 也。但 有清淨大
T34n1722_p0647a22║   菩薩眾。謂有一 也。前 之 五 種就義論一 也。
T34n1722_p0647a23║   後五 種約時處前 文不同教門差別 。故開
T34n1722_p0647a24║   五 也。　問。云 何 名會三歸一 耶。　答。欲識會三歸
T34n1722_p0647a25║   一 。先須知開一 為三。開一 為三者。昔指大乘
T34n1722_p0647a26║   之 因說為小乘究竟之 果也。今還指小乘究
T34n1722_p0647a27║   竟之 果即是大乘之 因。故名會三歸一 也。　問。
T34n1722_p0647a28║   小乘人謂是究竟。為是迷因為是迷果。　答。
T34n1722_p0647a29║   實是大因謂是小果。故是迷因也。　問。一 三有
T34n1722_p0647b01║   此十句。近遠亦有十門耶。　答。亦有十門。如
T34n1722_p0647b02║   壽量品文疏已出也。　問。今明一 乘。為是三中
T34n1722_p0647b03║   一 為三外有一 耶。　答。此經始終具 有二 義。
T34n1722_p0647b04║   一 者猶是三中一 。所以 然者。以 歎五 乘攝
T34n1722_p0647b05║   乘義盡。人天乘則 攝世 間乘。三乘攝出世 間
T34n1722_p0647b06║   乘若爾則 一 乘猶是三乘中之 佛乘也。故文
T34n1722_p0647b07║   云 十方佛土中唯有一 乘法無二 亦無三。此
T34n1722_p0647b08║   以 一 二 三為數。則 以 一 乘為一 。緣覺為二 。聲
T34n1722_p0647b09║   聞為三。則 知一 乘猶是三中一 也。又文云 但
T34n1722_p0647b10║   以 一 佛乘為眾生說法更無有餘乘若二 若
T34n1722_p0647b11║   三。此明以 佛乘為一 聲聞緣覺二 乘為餘乘。
T34n1722_p0647b12║   故下文言更遣餘人。則 知餘人屬二 乘也。既
T34n1722_p0647b13║   言無有餘乘。則 無緣覺之 第二 聲聞之 第三。
T34n1722_p0647b14║   故知佛乘猶是三中之 一 。此文其例 甚多不
T34n1722_p0647b15║   須疑也。二 者一 乘非是三中之 一 。如信 解品
T34n1722_p0647b16║   說。長者以 方便 力 密遣二 人。則 以 二 乘為方
T34n1722_p0647b17║   便 。脫珍御服著弊垢衣。方便 附近子語令懃
T34n1722_p0647b18║   作。則 佛乘亦是方便 。則 知三乘並 是方便 。
T34n1722_p0647b19║   今明一 乘是真實。故知一 乘非是三乘中之
T34n1722_p0647b20║   佛乘也。　問。以 何 義故明一 乘是三乘中佛乘。
T34n1722_p0647b21║   復以 何 義明一 乘非是三乘中佛乘耶。　答。欲
T34n1722_p0647b22║   明三乘攝出世 乘盡故。對二 乘之 方便 明佛
T34n1722_p0647b23║   乘是真實。故文云 唯此一 事 實餘二 則 非真。
T34n1722_p0647b24║   所以 明一 乘是三乘中之 一 也。就佛乘中復
T34n1722_p0647b25║   自開真應。昔為二 乘人說佛方便 身故佛乘
T34n1722_p0647b26║   是方便 身。即以 今教明佛身是真實故。真實
T34n1722_p0647b27║   之 乘異方便 佛。如師子座長者異著弊垢衣
T34n1722_p0647b28║   長者。以 約今昔兩教明佛有權實不同。是故
T34n1722_p0647b29║   一 乘非三乘中之 一 也。　問。此經中始末或言
T34n1722_p0647c01║   佛以 方便 力 示以 三乘教則 三乘並 是方便 。
T34n1722_p0647c02║   又云 唯此一 事 實餘則 非真。是則 二 方便 。
T34n1722_p0647c03║   兩文相違。何 以 通會。　答。此二 文猶是一 義。
T34n1722_p0647c04║   無相違也。於一 佛乘方便 說三。次云 一 乘是
T34n1722_p0647c05║   真實二 乘是方便 。如人手內實有一 菓方便
T34n1722_p0647c06║   言三菓。次第考論者。一 菓是實。二 是方便 。
T34n1722_p0647c07║   故說三說二 並 是方便 猶是一 義不相違也。
T34n1722_p0647c08║   問。為會三歸一 。為會二 歸一 。　答。此且猶是一
T34n1722_p0647c09║   義智度論云 。於一 佛乘開為三分。如人分
T34n1722_p0647c10║   一 斗米為三聚。亦得合三聚為一 聚。亦得會
T34n1722_p0647c11║   二 聚歸一 聚會三會二 猶是一 義不相違也。
T34n1722_p0647c12║   第七明功 用門。　問。何 故受持讀誦書寫解說
T34n1722_p0647c13║   供 養恭敬尊重讚歎。障累內消祥瑞外發耶。
T34n1722_p0647c14║   答。昔有天竺僧 弼法師云 。此經有三義故勝。
T34n1722_p0647c15║   一 者眾經不泯三為一 。此經獨三泯。二 持
T34n1722_p0647c16║   者現得六 根清淨。三普賢等諸菩薩親乘六
T34n1722_p0647c17║   牙白象來護人通法。故障累內消祥瑞外發。
T34n1722_p0647c18║   今明不正有此三事 。此經是眾經之 實體
T34n1722_p0647c19║   也。諸佛之 祕密藏。融釋大小該羅今昔。理
T34n1722_p0647c20║   致淵遠超四句之 表。有十事 奇特出眾經之
T34n1722_p0647c21║   外。言十事 者。一 者化主 不可思議餘經或釋
T34n1722_p0647c22║   迦自說或四佛共談。至如法花十方分身俱
T34n1722_p0647c23║   來法會。三世 等覺同赴鷲山。是以 文云 。一 一
T34n1722_p0647c24║   方四百萬億 那由他國土諸佛如來遍滿其
T34n1722_p0647c25║   中。如是十方諸佛皆悉來集坐於八 方。此謂
T34n1722_p0647c26║   現在佛集。多寶佛踊現明過去佛集。現在有
T34n1722_p0647c27║   十方佛。過去但 明多寶者。法花論云 。此以 略
T34n1722_p0647c28║   攝廣。明一 佛之 用總攝過去一 切佛用。即與
T34n1722_p0647c29║   現在廣略互 現。諸大菩薩普會鷲山。謂當來
T34n1722_p0648a01║   佛集。以 三世 等覺同赴鷲山。大小諸經未有
T34n1722_p0648a02║   如斯之 盛集。謂化主 不可思議也。　二
T34n1722_p0648a03║   者徒眾不可思議。八 方世 界一 一 方四百
T34n1722_p0648a04║   萬億 那由他國土諸佛各將侍 者。又下方千
T34n1722_p0648a05║   世 界微塵數菩薩從地涌出遍滿虛空。乃至
T34n1722_p0648a06║   沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山。雖復
T34n1722_p0648a07║   鹿薗稟道之 眾鵠樹聞經之 賓。亦未有如斯
T34n1722_p0648a08║   之 盛集之 也。是謂徒眾不可思議也。　三
T34n1722_p0648a09║   者國土不可思議。靈塔踊現普集分身三變
T34n1722_p0648a10║   八 方同為淨土。乃至神力 品云 于時十方世
T34n1722_p0648a11║   界通達無礙如一 佛土。至如仙 人苑內匹此
T34n1722_p0648a12║   太遙。力 士河邊方斯亦遠。是為處所不可思
T34n1722_p0648a13║   議也。
T34n1722_p0648a14║   第四者教門不可思議。如方廣花嚴偈凡
T34n1722_p0648a15║   十萬偈。摩訶波若數亦同然。如此等經尚以
T34n1722_p0648a16║   為多。至如大通智勝所說恒河沙偈。威音
T34n1722_p0648a17║   王佛所明二 十千萬億 那由他偈。所以 辨其
T34n1722_p0648a18║   文多。意欲顯其義廣。是謂教門不可思議
T34n1722_p0648a19║   也。　第五 者時節不可思議。燈明佛說
T34n1722_p0648a20║   此經六 十小劫 。大通佛所說八 千劫 。妙光 菩
T34n1722_p0648a21║   薩八 十小劫 。十六 沙彌八 萬四千劫 。釋迦佛
T34n1722_p0648a22║   時踊出大士問訊之 間五 十小劫 。說經之 時
T34n1722_p0648a23║   當不可量也。所以 辨說經時長。亦為顯文多
T34n1722_p0648a24║   義廣。是謂時節不可思議也。　第六
T34n1722_p0648a25║   者神力 不可思議。將開波若時。釋迦獨出現
T34n1722_p0648a26║   靈祥。欲震金鼓四尊共呈嘉瑞。未若斯經
T34n1722_p0648a27║   十方分身共現七種神力 滿百千歲然後攝
T34n1722_p0648a28║   之 。是為神力 不可思議也。　第七者利
T34n1722_p0648a29║   益不可思議。如分別 功 德品明。聞經得十二
T34n1722_p0648b01║   種利 益。始自無量恒河沙菩薩悟無生忍。終
T34n1722_p0648b02║   則 八 方世 界微塵數眾生發菩提心。如調達
T34n1722_p0648b03║   藥王妙音觀音陀羅尼妙莊嚴王本事 普賢勸
T34n1722_p0648b04║   發。總陳八 品得道者不可具 陳。謂利 益不
T34n1722_p0648b05║   可思議也。　第八 者功 德不可思議。從初
T34n1722_p0648b06║   至後嘆法美人功 德無量。如隨喜品說。第五
T34n1722_p0648b07║   十人聞一 偈隨喜轉教。勝於施四百億 萬
T34n1722_p0648b08║   阿僧 祇世 界六 趣眾生一 切樂具 及令得阿
T34n1722_p0648b09║   羅漢果。是為功 德不可思議也。　第九者
T34n1722_p0648b10║   明乘權乘實不可思議。如三藏等教唯辨小
T34n1722_p0648b11║   乘。波若諸經但 明大乘。未若法花說實歸本
T34n1722_p0648b12║   泯寂異途。開會一 三融釋大小。使羊鹿無息
T34n1722_p0648b13║   駕之 累。白牛有直進之 功 。是為乘權乘實不
T34n1722_p0648b14║   可思議也。　第十者身權身實不可思
T34n1722_p0648b15║   議。餘經或但 明生法。或直辨三身。至如多寶
T34n1722_p0648b16║   踊現示真常應滅。分身嚮集表本一 迹多。並
T34n1722_p0648b17║   開近顯遠囊括古今。使悟應滅難期知長短
T34n1722_p0648b18║   無二 。令菩提心力 堅固猛利 念佛三昧倍復
T34n1722_p0648b19║   增益。是為第十身權身實不可思議也。後之
T34n1722_p0648b20║   二 事 蓋是一 經大宗。即以 釋前 八 事 。所以 有
T34n1722_p0648b21║   前 八 不可思議。有良由此經具 開二 權雙
T34n1722_p0648b22║   示兩實故也。
T34n1722_p0648b23║   第八 弘經方法。　問。尋如來出世 善巧化人。四
T34n1722_p0648b24║   依菩薩妙能通法。末世 凡夫云 何 弘經。　答。法
T34n1722_p0648b25║   師品云 。佛滅度後若有善男子善女人欲說
T34n1722_p0648b26║   是經者。當安住 三法。一 者入 如來室。二 者
T34n1722_p0648b27║   著如來衣。三者坐如來座。入 如來室者。大
T34n1722_p0648b28║   慈大悲心是也。如來衣者。柔和忍辱心
T34n1722_p0648b29║   是。如來座者。一 切法空是。具 此三法然後以
T34n1722_p0648c01║   不懈怠心為四眾說法。佛垂妙軌。宜可依之 。
T34n1722_p0648c02║   慈悲有隱覆之 功 。喻之 如室。柔和忍有障弊
T34n1722_p0648c03║   之 用。喻之 如衣。空理可以 安心。目之 為座。
T34n1722_p0648c04║   詳此三門則 為次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋
T34n1722_p0648c05║   是種覺之 洪因弘道之 本意。欲說妙法。宜前
T34n1722_p0648c06║   建此心。是故第一 明入 如來室。既於極惡之
T34n1722_p0648c07║   世 欲弘窮善之 道。必多留難。宜應忍之 。是故
T34n1722_p0648c08║   第二 明著如來衣。雖復慈悲外覆和忍內安。
T34n1722_p0648c09║   若無空觀虛明則 二 行不成。何 由悟物。是故
T34n1722_p0648c10║   第三辨坐如來座。內備 三心外懃說法。則 道
T34n1722_p0648c11║   無不隆人無不利 。故令安住 三法弘法花經。
T34n1722_p0648c12║   問。何 故起慈悲名入 如來室。　答。譬喻品云 。我
T34n1722_p0648c13║   亦如是眾聖中尊世 間之 父。一 切眾生皆是吾
T34n1722_p0648c14║   子。則 知此經明父母之 道。父則 有樂無苦。
T34n1722_p0648c15║   子則 有苦無樂。今大悲拔子之 苦。大慈與子
T34n1722_p0648c16║   之 樂。令一 切眾生普皆成佛。故說法花經。末
T34n1722_p0648c17║   世 法師既代 佛弘經。亦宜學佛之 行。是故慈
T34n1722_p0648c18║   悲名如來室。若為利 養名聞勝他勢 力 而講
T34n1722_p0648c19║   說者。則 不拔苦與樂。乖 父子恩情。非弘佛乘
T34n1722_p0648c20║   之 道也。　問。何 故柔和忍辱名如來衣。　答。譬如
T34n1722_p0648c21║   稚子未有所知兼 為惡鬼之 所嬈亂 。如毀辱
T34n1722_p0648c22║   於父父則 生愍惻。懃加 救療不起瞋心。此
T34n1722_p0648c23║   經既明父子之 道。一 切眾生觀力 未成。為煩
T34n1722_p0648c24║   惱鬼之 所嬈亂 。若毀辱於佛佛深生憐愍。以
T34n1722_p0648c25║   妙法花藥懃救治之 不生瞋恨。末世 法師既
T34n1722_p0648c26║   代 佛弘經。亦應學佛和忍。若起瞋恨便 與佛
T34n1722_p0648c27║   乖 。非弘佛道矣。是故柔和忍名如來衣。　問。
T34n1722_p0648c28║   法師品云 。是法花經如來在世 猶多怨嫉。況
T34n1722_p0648c29║   滅度後。何 故說此經時多留難耶。　答。世 人云 。
T34n1722_p0649a01║   良藥口苦美言逆耳。此經廢五 種乘之 異
T34n1722_p0649a02║   執立一 極之 玄宗。故斥凡呵聖排大破小。指
T34n1722_p0649a03║   天魔為毒虫。說外道為惡鬼。貶執小為貧賤。
T34n1722_p0649a04║   挫菩薩為新學。故天魔惡聞。外道逆耳。二 乘
T34n1722_p0649a05║   驚愕。菩薩怯弱。如此之 徒喜為留難。世 間多
T34n1722_p0649a06║   怨嫉言。豈可虛哉。又一 切眾生無始已來
T34n1722_p0649a07║   多起十惡業。小有人天之 因起人天之 因。尚
T34n1722_p0649a08║   少求二 乘者轉希。學佛道者彌復難得。所以
T34n1722_p0649a09║   然者。若不起凡見聖見。捨小心發大心。種中
T34n1722_p0649a10║   道善根。然後始得聞一 乘極教耳。但 眾生皆
T34n1722_p0649a11║   有凡聖大小之 障。聞說一 乘。不能信 受故憙
T34n1722_p0649a12║   為留難。　問。何 故知一 切法空名坐如來座。　答。
T34n1722_p0649a13║   畢竟空觀者為成二 行及辨弘經大宗。為成
T34n1722_p0649a14║   二 行者雖有慈悲。若無空觀者。則 見有眾生
T34n1722_p0649a15║   眾生成緣。名凡夫慈。若無空觀者則 見有諸
T34n1722_p0649a16║   法成於法緣。成二 乘慈。是以 知一 切法空。不
T34n1722_p0649a17║   見有眾生及以 諸法。而起慈者名無緣慈。無
T34n1722_p0649a18║   緣慈者謂如來慈。故以 畢竟空觀成慈悲行。
T34n1722_p0649a19║   若無空觀而起忍者。則 不成無生忍。亦非法
T34n1722_p0649a20║   忍。以 有畢竟空觀而起忍。則 成無生忍及以
T34n1722_p0649a21║   法忍。故此和忍是如來忍名如來衣。次明畢
T34n1722_p0649a22║   竟空觀成弘經大宗者。若無空觀則 破三著
T34n1722_p0649a23║   一 。麁惑雖去細染尋生。以 有空觀雖復破三
T34n1722_p0649a24║   心不染一 名無所得也。又藥草喻品云 究竟
T34n1722_p0649a25║   涅槃常寂滅相終歸於空。即知空為諸法之
T34n1722_p0649a26║   體。昔說五 乘謂從體起用。今會五 為一 則 攝
T34n1722_p0649a27║   用歸體。故言終歸於空。為諸法之 體。今既弘
T34n1722_p0649a28║   法則 宜識其體。識體故則 識其用。體用具 足
T34n1722_p0649a29║   方可弘經也。又但 明三法者。夫為法師要具
T34n1722_p0649b01║   三事 。一 入 講堂。二 被法服。三登高座。若無慈
T34n1722_p0649b02║   悲則 不入 講堂。心不和忍便 無法服。若無空
T34n1722_p0649b03║   觀則 不登高座。黨闕此三事 安可弘經。說法
T34n1722_p0649b04║   既具 此三事 。受持讀誦等乃至四威儀 三業
T34n1722_p0649b05║   皆須安住 此三也。悉合此三門以 為二 義成
T34n1722_p0649b06║   十種法師。　一 者慈悲忍辱名之 為行。觀畢竟
T34n1722_p0649b07║   空秤之 為解。謂解行法師。自有解而無行。有
T34n1722_p0649b08║   行而無解。無行無解。有行有解。前 三可為弟
T34n1722_p0649b09║   子。後一 方是法師。　二 者慈忍為福德。空
T34n1722_p0649b10║   觀為智慧。謂福慧法師。是故經云 具 二 莊嚴
T34n1722_p0649b11║   能問能答。　三者大品經云 。住 於二 法魔
T34n1722_p0649b12║   不能壞。一 者知一 切法空。二 者不捨一 切眾
T34n1722_p0649b13║   生。若見有眾生不知諸法空。即墮有邊。為
T34n1722_p0649b14║   魔所壞。若知諸法捨於眾生。則 墮空邊。亦
T34n1722_p0649b15║   為魔所壞。今具 此二 法。則 遠離二 邊常行中
T34n1722_p0649b16║   道。即魔不能壞。堪於後世 為物弘經。謂難壞
T34n1722_p0649b17║   法師。　四者淨名經云 。譬如勝怨乃可為
T34n1722_p0649b18║   勇 。如是兼 除老病死者是菩薩心。以 修 空觀
T34n1722_p0649b19║   所謂自行。慈悲和忍所謂化他。具 自行化他
T34n1722_p0649b20║   謂雄勇 法師。　五 者知諸法空越凡夫地。
T34n1722_p0649b21║   具 於慈忍超二 乘境。非凡夫行非賢聖行。是
T34n1722_p0649b22║   菩薩行。謂道行法師也。　六 者大品經云 。
T34n1722_p0649b23║   菩薩住 於二 諦為眾生說法。常行慈悲忍住
T34n1722_p0649b24║   於世 諦。知畢竟空住 第一 義。以 依二 諦為物
T34n1722_p0649b25║   弘經。則 所言不虛。謂誠諦法師。　七者智
T34n1722_p0649b26║   度論云 。解四悉檀則 知十二 部經八 萬四千
T34n1722_p0649b27║   法藏無相違背。今常行慈忍謂三悉檀。知畢
T34n1722_p0649b28║   竟空了 第一 義作四悉檀。為物弘經則 識
T34n1722_p0649b29║   一 切教無相違背。謂無諍法師。　八 者即
T34n1722_p0649c01║   此經云 。又見佛子定慧具 足。以 無量喻為眾
T34n1722_p0649c02║   講法。常行慈忍名之 為定。知畢竟空目之 為
T34n1722_p0649c03║   慧。以 具 足定慧為物弘經故。名具 足法師。
T34n1722_p0649c04║   九者即此經云 。又見佛子心無所著。以 此
T34n1722_p0649c05║   妙慧而求佛道。以 觀畢竟空故不著生死。常
T34n1722_p0649c06║   行慈悲故不住 涅槃。於生死涅槃心無所著。
T34n1722_p0649c07║   謂無所著法師。　十者攝大乘論云 。知諸
T34n1722_p0649c08║   法空名為菩薩。常行慈忍謂摩訶薩。謂菩薩
T34n1722_p0649c09║   摩訶薩法師。又安樂行品云 。辨於四行
T34n1722_p0649c10║   亦示弘經模軌。具 如文疏述也。
T34n1722_p0649c11║   第九明部黨不同。此經有新舊二 本。古本
T34n1722_p0649c12║   名正法花。燉煌同處沙門竺法護以 晉太
T34n1722_p0649c13║   康七年或人云 十年八 月十日譯出此經。授
T34n1722_p0649c14║   優 婆塞聶承遠。九月二 日訖。張士明張仲 政
T34n1722_p0649c15║   筆受也。新本名妙法蓮花。羅什以 魏秦姚
T34n1722_p0649c16║   興弘始十年二 月六 日於長安大寺譯出。亦
T34n1722_p0649c17║   云 弘始五 年四月二 十三日於長安逍遙薗譯
T34n1722_p0649c18║   出也。即晉．安．帝時觀叡二 法師並 云 。弘始
T34n1722_p0649c19║   八 年集四方義學沙門二 千餘人譯出斯經。
T34n1722_p0649c20║   叡公 云 。于時聽受領解之 僧 八 百餘人。皆是
T34n1722_p0649c21║   諸方英秀一 時之 傑 竭也。今謂十年翻譯字
T34n1722_p0649c22║   之 誤也。羅什以 秦弘始三年二 月二 十日至
T34n1722_p0649c23║   長安。弘始四年正月五 日即就翻經。弘始八
T34n1722_p0649c24║   年八 月二 十日終於長安。不應十年更翻譯
T34n1722_p0649c25║   也。又胡僧 枝[彳*(苗/一 /田/一 )]魏甘露元 年於交洲譯出六
T34n1722_p0649c26║   卷。名法花三昧經。又沙門支道良晉代 康元
T34n1722_p0649c27║   年抄譯為五 卷。名方等法花經。此二 本南土
T34n1722_p0649c28║   皆無也。唯有一 卷法花三昧經。又有一 卷薩
T34n1722_p0649c29║   曇分陀利 經。當別 尋經目錄也然晉有前 後。
T34n1722_p0650a01║   昔有江右名為西晉。此經猶居外國自從無
T34n1722_p0650a02║   王度江左稱為東晉。至晉安帝義熙中此經
T34n1722_p0650a03║   始度。然此經度江將三百年矣。
T34n1722_p0650a04║   第十明講經原由。經既有二 本。初 講亦有兩
T34n1722_p0650a05║   人。漢地以 竺法護為始。護公 以 永熙元 年八
T34n1722_p0650a06║   月二 十八 日。比丘康那律師於洛陽寫正法
T34n1722_p0650a07║   花經竟。與法護口挍古訓譯出深義。九月
T34n1722_p0650a08║   本齊十四日於東牛寺施設檀會講此經竟。
T34n1722_p0650a09║   日晝夜莫不歡喜。次新翻法花竟。道融法師
T34n1722_p0650a10║   於長安講之 。開為九轍。時人呼為九轍法師。
T34n1722_p0650a11║   自爾已後著述講說者不可具 陳也。
T34n1722_p0650a12║   法華遊意